（美）Poulakos, J..古典希臘的智術(shù)師修辭.胥瑾譯.長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2014.
該譯著系由古希臘智術(shù)師派今存文本的箋注體漢譯，是研究雅典啟蒙的重要文獻(xiàn)。全文譯筆生動流暢，注釋細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)，深受讀者喜愛。
胥瑾學(xué)術(shù)譯著。譯文選段：
大體而言，本書關(guān)涉人們的修辭能力和修辭對人們產(chǎn)生的影響。多少個世紀(jì)以來，這兩者一直被當(dāng)作我們性格中的缺點(diǎn)，偶爾才會看作天賦異稟。自前蘇格拉底（pre-Socratics）時代以來，學(xué)校教育人們，你若口若懸河，要么就會口不擇言，要么就會廢話連篇，要么就是為了自我陶醉。而且，人們早就相信，折服于他人美妙的言辭是一種弱點(diǎn)，必須借助于公認(rèn)的理性、用以辯證的實(shí)際技能以及事物的客觀性等強(qiáng)大的力量加以克服。人們的這種認(rèn)識邏輯源于一條訓(xùn)誡，即人性具有缺陷因而必須加以改善。在那些自以為是的教會人士、奸詐狡猾的暴君、有失偏頗的思想家那里，所謂改善人性，就是指你要擁護(hù)他們的道學(xué)說教，追隨他們的政治宣言，采用他們的超邏輯的思想綱領(lǐng)。在他們看來，人性的改進(jìn)就是你變得越來越有知識、有理性、有道德，與此同時，他必須克服無知、非理性和語言中的惡。簡而言之，這種要求意味著有些話可以說，有些話不可以說。這一點(diǎn)是顯而易見的，只要你留意那些改進(jìn)了人性的人，他們的經(jīng)驗(yàn)就在于訴求于命運(yùn)、神諭或清晰思想，以便為自己開解，而且，大多數(shù)改進(jìn)者始終如一地告誡人們：戒用表露澎湃激情、莫名欲望或者建構(gòu)美好生活的任何言語。他們把這樣的言語同妖魔術(shù)語“智術(shù)”相提并論，致使言語恐怖癥（logophobia）蔓延滋生，致使人們擔(dān)心說話稍有不慎就會招致災(zāi)難，擔(dān)心說話一不留神就會導(dǎo)致人類的又一次墮落。對言語的恐怖導(dǎo)致對傾聽的警戒，因?yàn)樗麄円辉俑嬲]人們要區(qū)別各種聲音，只聽那種真正包含知識的聲音，只聽具有宇宙神秘力量之權(quán)威的聲音。修辭陷于左右為難的尷尬境地：一邊是有必要聽取那模糊不清的、永遠(yuǎn)相對的或默默無聲的言說，一邊是被要求只能用心聽取邏各斯的權(quán)威之聲。惟其如此，修辭不得不一再重申自己的立場，不得不一再表明自己的不可或缺。
有人曾說，假如花一百年的時間不斷地告訴人們他們是犬類，他們最終會發(fā)出吠聲。同理，如果花幾百年的時間告訴人們，說話的欲望幾近于侵犯沉默，他們就會緘口不言。之后，你又告訴他們，言論自由是受到憲法保護(hù)的。這樣一來，你就實(shí)現(xiàn)了對他們的雙重控制：首先，他們會克制自己不發(fā)表勸導(dǎo)性的言論；其次，對那少數(shù)幾個雄辯的沉默之侵犯者，他們將報之以不信任的態(tài)度。你實(shí)際上是讓人們相信自己應(yīng)該當(dāng)（教會的）言辭（the Word）的忠實(shí)仆從、（國家的）言辭（the word）的忠實(shí)追隨者。但是，隨著時間的流逝，慢慢養(yǎng)成的懷疑態(tài)度變成了冷漠，強(qiáng)制性的奴性引發(fā)最為大膽的自由夢想。最后我們將遭遇這樣一個時代：即便是官方認(rèn)可的言辭，人們也會充耳不聞。不管你如何解讀我們當(dāng)下的困境，我們可能就在經(jīng)歷這樣一個時代。