張文濤編.神話詩人柏拉圖.董赟，胥瑾譯.北京：華夏出版社，2010.
該譯著為注疏體漢譯，即采用注經式譯法，從名家注疏入手掌握文本，廣采前人注疏成果，憑借西方古典學者的箋注和義疏本翻譯，是研究柏拉圖作品及思想的重要文獻。
胥瑾學術譯著。譯文選段：
希臘神話宛如一條命運之繩，維系著希臘人民生活的方方面面。第五世紀是希臘神話發展的關鍵時期。這一期間，神話在悲劇舞臺上達到了高潮。但是隨著幾代人對神話的傳播，批評勢力卻站出來企圖瓦解它。柏拉圖的青年時代正好處于詩人歐里庇得斯（Euripides，485－406BC）悲劇盛行的最后幾十年里。歐里庇得斯既是神話的創造者，也是神話的毀滅之人，他毀滅神話簡直達到了鏟草除根的地步。不說別的，單說克里迪亞斯（Kritias），柏拉圖的舅舅，也是他敬佩的楷模。就是這個克里迪亞斯，歐里庇得斯的追隨者，他搬上雅典舞臺上的諸神世界，竟被刻畫成某個聰明人別有用心的胡編亂造。
在柏拉圖成長的生活圈子里，人們是怎樣看待神話世界的？翻開柏拉圖的對話，不難看出個中究竟。例如，西波塔勒斯（Hippothales）為了討好情人——俊美的呂西斯（Lysis），寫詩歌頌呂西斯的祖先，盛贊他們在各種賽會上屢屢取勝。他的詩內容甚至涉及到“更為遙遠的過去”（《呂西斯》205c）：他家族的締造者——神話譜系中一個不容忽視的角色，和主神宙斯之子赫拉克勒斯（Herakles）有親戚關系，曾經怎樣設宴款待過這位神話英雄。對于詩人西波塔勒斯而言，力圖模仿品達體頌歌，以為這種詩體會使他的情感更加奔放熱烈，但對于沒有被愛情沖昏頭腦的克特西普（Ctesippus）來說，這些事情不過就是些“陳詞濫調”。在對話《斐德若》（229B及其下）里，當斐德若（Phaidros）和蘇格拉底來到美麗的伊犁索斯河（Illissos）河畔，斐德若不禁想起了雅典公主俄瑞提亞（Oreithyia）被北風之神波瑞阿斯（Boreas）強奪的故事。斐德若問蘇格拉底，他是否認為這個神話傳說具有真實性。斐德若問話的方式就好像這是個不得不討論的問題一樣。【172】由此可見，在柏拉圖描述的年輕一代的心目中，神話傳統已經變成了陳詞濫調，變成了可以隨意批評嘲笑的對象。