我國文化素質教育自1995年至今已走過了19個春秋，從一個呱呱墜地的嬰兒茁壯成長為充滿生機與活力的少年。文化素質教育走過了理念上的不認同、制度上的障礙、實踐上的困惑這樣一條不平凡的路?，F今，文化素質教育作為一種教育理念和教育方式已為大多數高校，特別為研究型大學所接受和實踐，甚至創新。經常見諸報端的人才培養模式改革，基本都以文化素質教育理念為指導。如復旦大學成立復旦學院，中國人民大學設立本科人才培養線路圖，清華大學進行公共課程改革，南京大學推出“三三制”本科人才培養新方案，中山大學成立博雅學院等等。這充分說明了文化素質教育“切中時弊、順應潮流、涉及根本”。暨南大學作為一所僑校，肩負著為港澳臺地區和華僑華人社會培養人才的重要使命，港澳臺僑生的培養質量是實現這一使命的關鍵。
一、暨南大學的特色
暨南大學是1906年由清政府在南京創建。當時清政府為改革憲政派五大臣赴西洋考察。五大臣之一端方從歐洲歸國途徑爪哇島時，受到當地華僑商人和華僑學校師生的列隊歡迎。他不僅深切感受到海外華僑愛國情深，而且認識到舉辦華僑教育之不可緩。端方回國后奏請清廷開辦專門招收和培養華僑子弟的學校。光緒皇帝于光緒三十三年五月十二月在奏折上朱批：“該部知道”。暨南大學建校伊始的使命就是“宏教澤而系僑情”，意指將中華文化遠播至五洲四海，為華僑華人社會培養人才，增進海外華僑華人對祖國的感情。校名“暨南”二字源自《尚書·禹貢》：“東漸于海，西被于流沙，朔南暨，聲教訖于四?！?。從這句話的內涵可以看出“暨南”二字充分表達了暨南大學的歷史使命和鮮明特色。
一百多年來，暨南大學始終秉承“宏教澤而系僑情”的歷史使命，堅持“面向海外，面向港澳臺”的辦學方針，以培養港澳臺僑生作為國家賦予的重要政治任務，雖三落三起，五次播遷，然弦歌不輟，特色不改。建校至今，暨南大學共培養了來自世界五大洲137個國家和港澳臺地區的各類人才20余萬人。著名僑領、新加坡大學首任校長李光前，前泰國議會主席、副總理許敦茂，新加坡中華總商會前會長陳共存等均為暨南大學校友。暨南大學更是為香港、澳門、臺灣培養了大量杰出人才，被譽為“全國最大的港澳臺高層次人才培養基地”。
改革開放三十多年來，暨南大學為香港培養4萬多名各領域的人才，既有香港特別行政區行政會議成員，也有香港行政長官特別助理，更有各行各業的精英。據不完全統計，香港暨大校友中約有一百多人從事醫生職業，還有部分從事相關職業；有400余名校友從事新聞媒體等方面的工作，香港各大媒體負責大陸報道的負責人基本是暨南大學畢業生。在澳門的近2萬名暨大校友中，有的當選為澳門特別行政區第四屆立法會主席，有的當選為議員，有的為澳門行政委員會秘書長。第三屆澳門特區立法會議員27人中有7位、行政會議員10人中有5位是暨大的校董和校友；第三屆行政長官選委會委員300人中有26位是暨大的校董和校友；澳門特區政府公務員中逾3,000位是暨大的校友。在澳門的衛生醫療系統中，74.8％的醫生曾就讀暨南大學。在臺灣地區，原國際奧委會委員、臺灣紅十字會會長徐亨，著名實業家王乃昌，原臺灣電影制片廠廠長、臺灣電影金馬獎“終身成就獎”得主袁叢美，國民黨現任“立法委員”羅淑蕾，臺灣地區會計師公會聯合會、臺北市與高雄市會計師公會主要負責人和半數以上會員都是暨南大學校友。
近三年來，暨南大學每年錄取的港澳臺僑學生均超過教育部直屬高校聯合招生之和，在校港澳臺僑學生數占全國高校同類學生總數的一半以上。2013年在校港澳臺僑生數量為11828人，來自港澳臺及92個國家和地區。
“僑”既是暨南大學的使命，也是暨南大學的特色，更是暨南大學的優勢。提高港澳臺僑生的培養質量對于增進華僑華人對中國的認同感，增強中華民族的凝聚力，促進中國和平統一具有重要的歷史和現實意義。
二、港澳臺僑生的人才培養模式改革
作為中華民族一員的港澳臺僑生，身處中西文化的交匯之地，深切感受到多元文化帶來的沖擊，并產生文化上迷惘和無根的感覺。另外，港澳臺僑生畢業后要在居住地直接面對國際化的競爭，直接面對不同教育背景學生的競爭。如何培養港澳臺僑生既具深厚的中華文化底蘊，又有寬廣的國際視野、良好的知識結構、融通的思維方式是暨南大學一直思考的問題。為此，暨南大學探索出了“以中華優秀傳統文化為基點，以培養具有多元文化底蘊的高素質人才為目標，以課堂教學、校園文化和社會實踐為途徑”的港澳臺僑生文化素質教育模式。此模式于2007年被教育部、財政部批準為國家級人才培養模式創新實驗區。暨南大學的基本做法如下：
（一）將中華傳統文化置于港澳臺僑生培養過程的基礎地位
甘陽先生曾在《大學之道與文化自覺》中指出：美國大學的生命力在于其自覺地植根于西方文明的深處。美國著名大學的通識教育高度強調西方文化和西方經典，強調“經史傳統”，強調學生在研讀西方經典中形成共同的知識基礎和價值觀。所以中華文化能否復興，中國大學能否成為世界一流大學，中國大學生是否具有文化自覺和文化自信，關鍵在于學校對中華文化的重視程度。
中華文化對港澳臺僑生和暨南大學有著更特別的意義。一是中華民族的生理特征及根深蒂固的文化特質注定了中華兒女對中華文化有著天生的親近感和認同感。培養港澳臺僑生對中華傳統文化的了解，有利于增強民族認同感和凝聚力。二是讓港澳臺僑生了解中華文化的來龍去脈，有利于他們在多元文化并存的背景下，吸收和借鑒其它文化的優勢和長處，增強在多元文化的世界里確立自己位置的能力，實現文化自覺和文化自信。三是增強港澳臺僑生對中華文化的了解是暨南大學踐行“聲教訖于四海”歷史使命的生動體現。
基于此，學校在港澳臺僑生的培養過程中將中華文化置于基礎性地位。中央1983年24號文（《中共中央、國務院批復同意中央宣傳部、教育部、國務院僑務辦公室<關于進一步辦好暨南大學和華僑大學的意見>》）明確規定，“兩課”不作為港澳臺僑生的必修課。所以暨南大學利用“兩課”騰出的學分空間為港澳臺僑生開設了若干有關中華文化和中國歷史的必修課。專門針對港澳臺僑生開設的必修課有《中國傳統文化概論》、《大學語文（中華文化版）》、《中國社會發展導論》和《中國近代史》等課程，其中《中國傳統文化概論》2006年被評為國家精品課程。必修課的授課形式采取課堂教學與網絡自主學習相結合，大班授課和助教導修相結合，書本閱讀與實踐考察相結合。每門課程修讀時間為一年。通過一年對這三門課程的修讀，港澳臺僑生對中華傳統文化的興趣明顯增強，并對中華文化有一種主體性反思，能思考“我從哪里來？”“現在處于什么位置？”“要到哪里去？”這種文化自覺對于港澳臺僑生，尤其對華人學生來說是非常重要的。華僑華人學生身居海外，需要一種文化自覺來增強民族認同感，需要一種文化自信來消除不被其他文化接納的文化焦慮。同時，暨南大學還開設了大量專門針對港澳臺僑生的選修課，如《中華文化專題》、《伊斯蘭教與中國文化》、《中國歷史文化名城》、《中國珍貴文物借鑒》、《世界遺產》、《香港歷史與文化》、《臺灣研究》、《旅游、地理與文化》、《民俗與中國文化》等。
雖然學校已將中華傳統文化置于港澳臺僑生的基礎地位，也取得了顯著成效，但今后學校還將著重強調學生對中華文化經典著作的研讀、討論、思考和寫作，減少概論性和導論性的課程。
（二）成立“四海書院”，創新港澳臺僑生培養模式
港澳臺僑生在社會環境、教育背景、知識結構、入學方式、求學目標、專業認知等方面與內地學生存在明顯差異。如果港澳臺僑生與內地學生接受相同模式的教育的話，兩類學生的教育需求都得不到很好的滿足。所以一直以來，暨南大學根據“因材施教”的原則對港澳臺僑生和內地學生實行分流教學。為進一步提高港澳臺僑生的綜合素質，2010年學校以文化素質教育和通識教育理念為指導對港澳臺僑生的培養模式進行了全面的改革，成立了以港澳臺僑生為主體的“四海書院”，從培養體系、機構調整、課程設置和學生管理等多個方面進行了改革。
1.整合管理機構，形成管理合力
以“四海書院”改革港澳臺僑生的培養模式是一項系統工程，涉及課程設置、教學、學生管理等各個方面，涉及教務處、學生處等不同部門。只有將各部門的功能整合起來，賦予“四海書院”全盤開展各項工作的權力，才能在通識教育理念下全面提高港澳臺僑生的綜合素質。為此，學校在“四海書院”設立教學工作辦公室、學生工作辦公室、導師工作辦公室和綜合管理辦公室，使“四海書院”具有教務處、學生處等多項功能，以便在課程設置、課堂教學、學生管理等方面有更大實施改革的權力。同時成立院長辦公會，定期研討工作過程中存在的問題，提出解決方案。
2.不分專業，強調廣博
為讓港澳臺僑生具備深厚的中華文化底蘊、良好的知識結構、高尚的審美情趣、批判性的思維方式以及現代人的各種技能，“四海書院”在課程設置上進行了全面的改革。進入書院的所有學生不分專業，統一接受一年的通識教育。一年后學生重新進行專業確認，學生在進行專業確認的時候，既可以優先選擇入學時所報讀的專業，也可以申請其他專業。
在這一年的時間里，學生主要修讀有關中國傳統文化、西方文化、社會與政治修養、人類與自然及現代人相關必備技能等方面的必修課和限選課，這些課程注重基礎性、整合性、跨學科性。通過學習這些通識課程，為學生打下一個寬厚的知識基礎。同時“四海書院”還開設了《中國史綱要》、《新聞學概論》、《管理學原理》、《法學導論》等介紹各專業基礎知識的選修課程，讓學生對有關學科有初步的了解，以便在一年后能正確選擇自己感興趣的專業，避免盲目性。
3.以“全程導師制”為學生進行“導學”、“導心”、“導向”
本科學生導師制是暨南大學現行學分制管理模式的配套機制，目的是指導學生根據自身學習能力及專業意向進行選課，引導學生熟悉教學和學生管理規定、專業和課程的設置情況，幫助學生解決在學習中遇到的問題。此制度在暨南大學已實施多年，成效顯著?！八暮骸痹隰吣洗髮W相對成熟的本科生導師制的基礎上實行“全程導師制”，增加本科生導師的數量、提高本科生導師的遴選標準、加強導師與學生之間的溝通與聯系。如四海書院為第一批617名學生配備了63名導師，平均不到10人就有一名導師陪同管理。導師制主要針對港澳臺僑生的個性差異，加強對學生學習和思想的指導，促使學生的學習觀念由被動接受轉變為自主選擇，充分發展愛好和特長，培養其廣泛的學習興趣，積極參與社會調查和導師的科研課題。
（三）營造“融匯中外、多元多彩”的校園文化氛圍
暨南大學現在有來自世界94個國家和港澳臺地區的學生，整個校園就像一個小聯合國，學生來源的廣泛給暨南大學帶來了多元的校園文化。暨南大學積極利用這一優勢努力營造一個多元、高雅、具有濃郁學術氛圍的校園文化環境，讓港澳臺僑生在多元文化的碰撞、交融和熏陶中既弘揚中華文化和傳統美德，又主動吸納世界各民族的文化精髓；既有精深的專業發展，又有深厚的人文底蘊和科學精神，在文化實踐活動中達到文化自覺。
暨南大學“融匯中外、多元多彩”的校園文化建設，主要以若干大型校園文化品牌為抓手。向海外傳播中華文化是暨南大學重要歷史使命，而傳播的重要載體是具有深厚中華文化底蘊的華僑華人學生。學校不僅在第一課堂上將中華文化置于基礎性地位，在第二課堂上也注重中華文化對港澳臺僑生的濡染。學校集中展示中華文化永恒魅力的校園活動就是中華文化節。中華文化節以文化展覽為序曲，以文化展位為主線，以中華美食為點綴，以學術講座為深入，多層次、立體化地對中華文化進行全面詮釋。每次中華文化節設一個主題，所有活動圍繞此主題展開。在文化節上，有對四大發明、中藥、珠算等古代科技成就內涵的形象展示，有對春節、端午節、重陽節、七夕、中秋等節日文化內涵的深度挖掘，有圍棋、扯鈴、皮影戲、茶道等傳統技藝的現場教學，有書法、剪紙、扎中國結、制作風箏等民俗活動的親身體驗。大紅對聯、紅鞭炮、“打年獸”、“聚寶盆”、“精武門”、“寶芝林”等具體的文化意象令許多港澳臺僑生和外國留學生留戀其中。通過具有特定象征意義文化符號的視覺沖擊和極具中華文化內涵的活動體驗，港澳臺僑生對中華文化有深刻的認識。
來源廣泛的學生必然帶來多元的文化元素。在與不同文化背景學生的交流、溝通中，學生能尊重和接納不同的文化，并從其他文化中汲取養分，形成博大寬廣的國際視野。學生人數多的還會舉辦各類文化節以推介本地區或本民族的文化，吸引其他學生了解和參與，如“國際土風舞大賽”、“香港文化節”、“澳門文化節”、“馬來西亞文化節”、“泰國宋干潑水節”、“印尼文化節”等。隨著暨南大學印度學生的增加，他們把板球帶到了暨大校園，吸引了其他學生的參與。為讓不同國家或地區的文化集中展現出來，學校每年都舉辦“國際文化聚暨南”大型活動，讓學生將本地區本民族最具代表性的文化展現出來。多種文化相互碰撞、交融并存，各種民族風情異彩紛呈，匯成了國際性的大家庭。
多元多彩的校園文化活動以一種淺顯、通俗易懂的方式展示異域的風情，是學生了解其它文化最直接的方法。但要真正理解其它文化的特質、精髓、價值觀、信仰、行為模式等深層次的東西和提高對問題的認識能力，必須從認知層面加以提升?！鞍倌牯吣衔幕刭|教育講堂”就是這樣一方傳承中華文化，了解中國社會，提高對人類與自然的認識，開闊知識視野，改善思維方式的平臺。“講堂”自開設以來，邀請了楊叔子、歐陽自遠、王蒙、李敖、余光中、秦暉、陳丹青、王岳川、毛佩琦、鄭永年、余華、資中筠、孫立平等知名學者開講，講座內容側重中國傳統文化、中國歷史、西方文化、社會政治等，現已舉辦300余場，參與講座人數超過25萬，深受廣大師生歡迎和好評。
（四）加強社會實踐活動，增強港澳臺僑生的自我體認
提升港澳臺僑生對中華文化的自覺與自信，不僅要“讀萬卷書”，努力學習中華文化的知識和研讀中華文化的典籍，還要“行萬里路”，親身感受雄偉壯麗的大好河山、博大精深的中華文化和日新月異的當代中國，將知識內化為自覺意識，以增強港澳臺僑生對中華文化和中華民族的認同感和自豪感。
為此，暨南大學每年組織約20個文化考察團，精心選拔近千名優秀的港澳臺僑學生參加中國文化之旅活動。重點選擇歷史文化價值高、文化內涵豐富的地點。出發前，學生根據考察的主題自主決定尋訪的路線和尋訪的內容，并制定詳細的尋訪行程表，學校就需考察的主題邀請相關專家開展專題講座，以增加學生對尋訪地的認知。文化考察結束后，團隊需撰寫調研報告，個人需撰寫心得和感受。這種以調研的方式進行的文化之旅活動，增強了學生對中華文化和中國國情的自我體認，大大提高了實效。
志愿者精神是國際間普遍認可的精神，其內容是“奉獻、友愛、互助、進步”。志愿者可以不分國別、職業和貧富差距平等地在一起工作，通過幫助他人、服務社會，加強人與人之間的交流，消除彼此間的隔膜與疏離感。暨南大學港澳臺僑生和外國留學生具有很強的志愿者精神，他們來暨南大學前都經常參加義工活動。學校有多支由來自不同國家和地區的學生組成的志愿者服務隊，其中WarmTouch青年志愿者服務隊最為突出，具有近20年歷史，成員來自世界各地，因而被譽為“國際青年志愿者服務隊”。該服務隊先后在廣州孤兒院、廣州福利院、聾啞學校、至靈學校、廣州東圃敬老院等地建立了助殘基地，并二十年如一日地為失去親情的老人、兒童送去親人般的溫暖和愛心。多次獲得團中央、教育部授予的“全國百個優秀青年志愿者服務隊”稱號。
港澳臺僑生還在志愿者精神的感召下積極投入到赴西部支邊支教的活動中。2006年緬甸籍華人學生高天龍到廣西田陽縣五村小學支教，成為我國西部志愿者服務計劃實施以來的第一個外籍志愿者。高天龍在支教期間努力改善教學條件，為解決學校的喝水問題，自發返回緬甸募集85萬元緬幣建了一口水井。香港籍學生黃乾宇攜其同是香港籍的女友放棄優越的工作來廣西自治區省級貧困縣——田陽縣進行志愿者服務。因其在志愿者服務期間的突出表現被共青團中央授予第六屆中國百名優秀青年志愿者稱號，獲第八屆廣東青年五四獎章提名?，F今港澳臺僑生參加支教支邊活動的人數越來越多。港澳臺僑生在身體力行中深入了解中國的社情民意，也培養了學生悲憫之心和社會責任感。
以上是暨南大學港澳臺僑生文化素質教育改革的實踐和探索。下面想談談有關文化素質教育的一些思考。
三、思考
雖然近年來文化素質教育得到了長足的發展，文化素質教育理念深入人心，文化素質教育實踐亮點頻出。但總體上給人的感覺就是各高校發展不均衡，有些高校推進得很深入，從培養方案的改革、管理機構的整合、課程體系的重置、核心課程的建設與評估甚至學生管理等方面進行了大幅度的改革，而有些高校在推進文化素質教育過程中出現了理念上迷惘、實踐上舉步維艱的現象。要切實推進文化素質教育應注意以下幾點：
（一）以實踐超越爭論
進入新世紀以來，在各高校積極開展文化素質教育的同時，通識教育的理念與實踐也慢慢進入大家的視野。由于理念的相似和來源的不同，導致國內高校對文化素質教育和通識教育的認識產生分歧，甚至形成文化素質教育和通識教育兩個派別。明確兩者的異同對于深化人才培養模式的改革和提高人才培養質量具有非常重要的意義。為此，不少學者撰文分析兩者的異同，楊叔子院士、王義遒教授、張豈之教授、曹莉教授都寫過相關的文章。兩者雖然概念不同、來源不同，但理念和目標是一致。兩者都主張如何在專業教育占統治地位的情形下培養全面發展的人。只不過通識教育更注重正式課程體系和課堂教學，而文化素質教育強調課堂教學、校園文化活動及社會實踐三者的結合。其實二者是相互補充的關系。文化素質教育如果沒有通識教育課程作為支撐，就會流于形式甚至僅僅是一句口號，而通識教育也應把文化素質教育所主張的校園文化活動和社會實踐作為補充，使所學的知識得到內化。事實上，我國不少高校的改革就結合了兩者的優點，如復旦大學成立復旦學院和五個書院就是為了在課程和學生管理兩個方面提高人才培養質量。所以應擱置對二者誰優誰劣的爭議，關鍵是要把二者的優點融入到人才培養的實踐中。
（二）整合文化素質教育相關機構
由于我國高校長期實行“專才教育”的人才培養模式，不論是教育目標、課程體系、教學方式，還是管理體制和管理機構都與之相適應。而文化素質教育與專才教育有很大不同。以課程為例，在現有的管理體制下，專業課程都由專業學院提供，是為“自己專業”的學生上課，老師有歸屬感和成就感；而文化素質教育課程是由各專業學院的老師為全校學生上課，老師就不會那么重視，課程質量也打大折扣。另外，如果涉及到一些跨學科、跨專業的課程就更難協調。
從這個意義上講，整合甚至重構現有的管理機構是文化素質教育深入開展的制度性保障。目前在我國高校中，成立實體的、與院系平行的文化素質教育管理機構的不多，據調查僅有13%的高校成立類似的實體機構，其他高校要不掛靠在教務處，要不掛靠在學生處或團委。文化素質教育管理機構的不健全嚴重制約了文化素質教育的深入發展。
（三）注重課堂教學的主渠道作用
我國的文化素質教育是從第二課堂開始，從舉辦人文講座開始，并開展得順利而有活力。而在課程設置方面就顯得比較薄弱，甚至游離在主要課程體系之外，成為本科生課程的散兵游勇。但如果文化素質教育要真正深入，實現它應有的目標，必須發揮課堂教學的主渠道作用。可以從以下幾個方面來推進文化素質教育課程的建設：一是改革現有的課程體系，將文化素質教育課程置于基礎性地位；二是動員專業學院積極開設有質量的文化素質教育課程；三是成立文化素質教育課程審查委員會，對相關課程的開設進行嚴格評估和審查。
（四）注重第二課堂的生命體驗和文化內涵
文化素質教育強調超越專業的限制，培養學生人文與自然相融合的能力、理論與實踐相結合的能力、做人與做事相結合的能力以及將自己置于大社會背景下進行反思的能力。所以校園文化不應該只是形式熱熱鬧鬧，內容蒼白無物，熱鬧過后留給學生反思、觸及心靈的東西甚少。校園文化應該在內容上下功夫，注重活動的生命體驗和文化內涵，讓學生真正在活動和實踐中成長。
（五）加大中華傳統文化在文化素質教育中的比重
大學生文化素質教育注重人文與自然的融合。而中華傳統文化教育是人文教育的重要組成部分和基礎。只有真正了解自身的文化，才能在多元文化中找到自身的位置，才會有文化自覺和自信，才能真正實現民族復興。西方的通識教育也非常注重西方文化的學習，如哥倫比亞大學、芝加哥大學的通識教育課程中西方文化的課程約占通識課程學分比重的1/3。我國很多高校也逐步認識到了中華傳統文化在文化素質教育中的重要性，并采取切實有效的措施。如華中科技大學實行“中國語文水平達標考試”，清華大學開展“人文知識競賽”（此活動現已覆蓋了華北地區五省市）、浙江經濟職業技術學院實施的傳統詩歌教育等。但是學校應該加大中華傳統文化在文化素質教育課程中的比例，通過課程的主渠道強化中華傳統文化的教育，這也是貫徹落實教育部《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》一條重要途徑。
