摘要：當(dāng)前，我國高校美育工作面臨地位“名高實低”,美育目標(biāo)的人文底蘊被遮蔽，美育的價值被窄化，美育實施有“形”缺“神”等困境。中華傳統(tǒng)美育思想中蘊含著改進高校美育工作的豐厚資源，例如：“成大人”的人格理想有助于凸顯高校美育目標(biāo)的人文底蘊，家國天下的價值取向有助于拓展高校美育的價值定位，多樣的審美形態(tài)有助于優(yōu)化高校美育課程，豐富的審美元素有助于提升美育活動效果。利用中華傳統(tǒng)美育思想改進高校美育工作可從以下方面著手：堅持立德樹人的價值取向、重視美育的人格養(yǎng)成功能、注重課程實施中美的滲透、提升美育活動中的情感體驗等。
關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)美育；高校美育；以美育人；美育課程；美育活動；
2020年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強和改進新時代學(xué)校美育工作的意見》(以下簡稱《意見》),其中總體要求指出：“將學(xué)校美育作為立德樹人的重要載體，堅持弘揚社會主義核心價值觀，強化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化教育，引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，陶冶高尚情操，塑造美好心靈，增強文化自信。”[1]學(xué)校美育的地位被提升到更高層面，黨和國家從增強文化自信、凝聚民族復(fù)興力量的高度來重視和加強學(xué)校美育。德國思想家席勒于18世紀(jì)末最早提出“美育”一詞，近代學(xué)者王國維于1903年在《論教育之宗旨》中將“美育”概念引入我國，但我國古代已存在豐富的美育實踐：周代就將禮樂教化提到重要地位，儒釋道各家也有各具特色的美育實踐和思想。中華傳統(tǒng)美育在數(shù)千年歷史中滋養(yǎng)了一代代中國人，其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)也有利于我們在當(dāng)下改進高校美育工作，更好地發(fā)揮美育溫潤心靈、啟迪心智的功能。
一、高校美育面臨的現(xiàn)實困境
美育作為五育之一，在落實立德樹人根本目標(biāo)、促進學(xué)生全面發(fā)展、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維等方面發(fā)揮著重要作用。但目前高校美育工作面臨諸多困境，難以充分發(fā)揮其陶冶情感，涵養(yǎng)性情，健全人格的育人功能。
1.高校美育的地位“名高實低”
近年來，尤其在2015年之后，國家在政策層面多次對高校美育進行頂層設(shè)計，先后出臺了《關(guān)于全面加強和改進學(xué)校美育工作的意見》《意見》等綱領(lǐng)性文件，高校美育的地位得到顯著提升。在政策的推動下，當(dāng)前高校美育工作也取得了明顯進展，主要表現(xiàn)為全國各地藝術(shù)類院校數(shù)量逐漸增多，綜合類和師范類院校開始增設(shè)美育相關(guān)專業(yè)，學(xué)校公共藝術(shù)課程門類逐漸增加，“四位一體”的育人模式初步形成。
我們在看到高校美育工作已有成就的同時，也不能忽視高校美育實踐不充分、不平衡的問題，具體表現(xiàn)為“美育實際工作的嚴(yán)重邊緣化局面”[2],“高校美育工作存在‘上熱中冷下涼’現(xiàn)象”[3]。質(zhì)言之，國家的指導(dǎo)性文件和學(xué)界的研究都在反復(fù)強調(diào)美育的必要性和重要性，凸顯美育的獨特育人價值。但從教育方案、教學(xué)計劃、教學(xué)活動、評價機制等方面來看，高校美育實踐發(fā)展較為滯后。雖然高校美育課程建設(shè)日益豐富與完善，但美育課程往往被歸入選修課或課外活動，與美育的重要地位并不匹配，這也間接導(dǎo)致大學(xué)生普遍輕視美育。在理工科院校中，“美育無用論”說法仍有傳播空間。其原因可能主要有以下兩點。
其一，在認(rèn)知層面上，高校美育處于“配角”地位這一長期的固化認(rèn)知未得到改變，不少高校對美育的重要性缺少認(rèn)識。其二，在學(xué)理層面上，關(guān)于高校美育的整體性研究與歷史研究較少，導(dǎo)致高校美育領(lǐng)域中概念不清、內(nèi)涵不明的情況較為常見。另外，理論研究沒有厘清高校美育的豐富內(nèi)涵，也沒有處理好美育與文理工農(nóng)林醫(yī)等諸多門類的專業(yè)教育之間的關(guān)系，使得美育在多所高校中并未形成成熟的存在形態(tài)和完善的實施方案。如此一來，高校美育的應(yīng)然地位與實然地位自然存在差距。
2.高校美育目標(biāo)的人文底蘊被遮蔽
2018年，習(xí)近平總書記在全國教育大會上指出：“要全面加強和改進學(xué)校美育，配齊配好美育教師，堅持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。”[4]2020年，《意見》在總體要求中指出：“以提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)為目標(biāo)，弘揚中華美育精神，以美育人、以美化人、以美培元。”[1]在這里，美育與人文素養(yǎng)、文化傳承、精神旨趣緊密關(guān)聯(lián)，“我國高校美育的基本屬性應(yīng)該是人文教育”[5]。但在現(xiàn)實中，高校美育目標(biāo)的人文底蘊被遮蔽，主要表現(xiàn)在以下兩個方面。
一方面，高校美育中存在美育與藝術(shù)教育互相置換，重知識技能、輕素質(zhì)教養(yǎng)的現(xiàn)象。不少學(xué)者都指出，當(dāng)前高校美育“以藝術(shù)教育代替審美教育”[6],“對美育的認(rèn)識直接指向藝術(shù)教育”[7]。與此相應(yīng)的是，美育課程內(nèi)容的專業(yè)性較強，人文性薄弱，如美育理論、音樂藝術(shù)、影視藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)等課程多與藝術(shù)教育緊密相關(guān)。將美育等同于藝術(shù)教育，相當(dāng)于把美育“知識化”和“技能化”,忽視了生活與學(xué)習(xí)中常見的自然美、社會美和科技美，弱化了高校美育的人文內(nèi)涵。事實上，藝術(shù)教育并非美育的唯一途徑，因為美育本質(zhì)上是一種人文教育，通過學(xué)生對藝術(shù)的感受和理解，激發(fā)他們的審美情感體驗，最終培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。
另一方面，高校美育陶冶性情、涵養(yǎng)德性的目標(biāo)指向被懸置。嚴(yán)峻的就業(yè)形勢造成了以就業(yè)為重心的風(fēng)氣，高校的培養(yǎng)方案傾向社會化和市場化，學(xué)生也以找“好”工作為中心規(guī)劃自我發(fā)展，加之泛娛樂化思潮的裹挾，消費文化的無形引導(dǎo)等因素，致使學(xué)生較少關(guān)注美育人文目標(biāo)的達成。此外，高校美育以人格塑造、成就“大人”為旨?xì)w的價值導(dǎo)向也受到當(dāng)下學(xué)術(shù)評價“有形成果”至上和熱衷“短期見效”風(fēng)氣的影響。上述因素共同導(dǎo)致高校美育目標(biāo)的實現(xiàn)道阻且長。
3.高校美育的價值被窄化
學(xué)界現(xiàn)有的美育價值研究大多是以席勒和蔡元培的理論為理論依據(jù)。席勒肯定了美育統(tǒng)一個體感性和理性的重要作用[8]。蔡元培曾提倡“以美育代宗教”,重視美育在拯救國家危亡、重建社會信仰、養(yǎng)成健全人格中的作用。因此學(xué)界在“美育價值是指人的生命及其實踐活動對于社會進步和個人人格完善所具有的作用和意義”[9]方面達成共識。但美育實踐層面的價值實現(xiàn)與理論層面的研討有較大出入，主要表現(xiàn)為以下兩點。
一是美育的價值被窄化為學(xué)習(xí)藝術(shù)特長。美育的這種技能化傾向源自大學(xué)生在小學(xué)或中學(xué)時期以考級為主要目標(biāo)的特長學(xué)習(xí)。藝術(shù)特長學(xué)習(xí)一方面豐富了大學(xué)生的藝術(shù)知識儲備，提高了他們的藝術(shù)技能，但另一方面也窄化了以藝術(shù)為載體的美育以美興人、以美立人的價值，即美育“使受教育者把接受的知識內(nèi)化為自身的素質(zhì)，從而全面提升個體的素質(zhì)，使之向著人生的更高境界跨越，實現(xiàn)人自身的主體性價值”[2]。而這種指向個體不斷完善和終身發(fā)展的美育價值恰是當(dāng)今大學(xué)生應(yīng)對信息化、網(wǎng)絡(luò)化的沖擊時所特別需要的。現(xiàn)代社會中工具理性無限膨脹而價值理性失落，大學(xué)生要面對個體精神生活被物化和消解，個體喪失自我超越的意識和能力等問題，非功利和超功利的美育有助于大學(xué)生豐盈精神世界，超越外在世界的有限性，“擺脫片面的審美技術(shù)理性帶來的人性失衡，以感性的藝術(shù)境界和道德境界追求打開獲得精神愉悅和詩意人生的門徑”[10]。在更高的層次上，美育的價值還涉及提升民族素質(zhì)，提高中華民族的世界影響力等維度。
二是美育的價值被局限在促進德育、智育等的有效實施上，美育本身的價值被遮蔽，美育被工具化。具有代表性的兩種提法是以美育德和以美增智，前者強調(diào)高校美育服務(wù)于道德規(guī)范的形成，后者注重美育在情感、意志等非智力因素形成中的價值。作為五育的重要組成部分之一，美育促進德育、智育的價值是美育的多種價值之一，但并不是美育的全部價值。
4.高校美育的實施有“形”缺“神”
高校美育的實施直接關(guān)乎高校美育的效果。當(dāng)前高校美育工作在教學(xué)、活動、文化環(huán)境等方面都已具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，美育實施已初步成“形”。全國各大高校堅持以美育人、以文化人，注重充分挖掘美育資源、整合美育力量，產(chǎn)出了一大批美育成果：如美育課程建設(shè)方面，有清華大學(xué)“總結(jié)清華美育實踐經(jīng)驗，開展‘向美而行’通識教育研究，每年開設(shè)美育課程近200門次”[11]；美育活動方面，有華中師范大學(xué)“推出桂子山美育節(jié)，通過系列藝術(shù)與創(chuàng)意設(shè)計交流活動將美育工作落到實處”[12]。
但整體來看，目前各高校的美育實施水平并不平衡，各高校或多或少存在美育課程建設(shè)滯后、美育活動形式單一、美育文化環(huán)境建設(shè)不力等問題，這都是高校美育實施缺“神”的表現(xiàn)。
就美育的主陣地——課程——而言，當(dāng)下的高校美育課程存在理論性強、內(nèi)容系統(tǒng)性和銜接性弱的問題，也存在“學(xué)科融合缺乏”[13]問題。需要指出的是，課堂教學(xué)是美育實施的主渠道，當(dāng)下各高校通過教學(xué)改革來提升美育育人效果，這是值得肯定的。但在實踐過程中部分教師片面追求新意，把美育元素當(dāng)作教學(xué)的噱頭，在美育教學(xué)中有意疊加一些無效或低效的藝術(shù)形式，這是“熱鬧非凡、新穎華麗的外表下包裹著病變、殘疾、畸形的美育發(fā)展觀”[14]。
就美育活動而言，高校較少開展與美術(shù)鑒賞、音樂鑒賞、戲劇鑒賞等課程相配套的實踐活動來幫助學(xué)生鞏固美育知識，將知識轉(zhuǎn)化為素養(yǎng)。這一現(xiàn)狀的產(chǎn)生有師資力量不足、所在城市審美教育資源貧乏、評價機制不完善等多重原因。此外，新時代高校美育的實施還面臨互聯(lián)網(wǎng)的考驗。互聯(lián)網(wǎng)上的大眾文化、亞文化干擾大學(xué)生的審美判斷，尤其是低俗、庸俗、媚俗的文藝作品損害大學(xué)生的人生觀、價值觀和審美觀。綜上，高校美育的實施還需要多維發(fā)力才能達到形神兼?zhèn)涞木辰纭?/p>
二、中華傳統(tǒng)美育思想有助于改進高校美育工作
我國有著歷史悠久的美育傳統(tǒng)，形成了獨具特色的美育思想和美育精神。先秦諸子思想中豐富的美育內(nèi)涵，是中華傳統(tǒng)美育思想的核心。本文的論述主要聚焦我國先秦儒家、道家美育思想，圍繞“育什么人”“用什么育人”“如何育人”三方面探討其中有助于改進高校美育工作的思想資源。
1. “成大人”的人格理想有助于強化高校美育目標(biāo)的人文底蘊
中華傳統(tǒng)美育注重人的品格和素質(zhì)培養(yǎng)，旨在培養(yǎng)德性高尚的理想人格，這為高校美育在培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)技能的基礎(chǔ)上，進一步培養(yǎng)學(xué)生審美和人文素養(yǎng)提供有益啟示。儒家和道家都有自己的理想人格，儒家有成“君子”“大人”“圣人”的理想，道家有成“至人”“神人”“圣人”的理想，盡管用詞不同，但都指向一種高尚完滿的人格。本文將我國古代的理想人格概括為“大人”,“大人”之“大”在于人的精神品格和思想境界。孟子認(rèn)為“從其大體為大人，從其小體為小人”[15]。這里的“大體”指的是人的心靈；“小體”指的是人的耳、目、四肢等身體的有形部分。孟子所言就是人要按仁義而不是依從感官，強調(diào)超越感官享樂而注重崇高的精神追求。莊子的“至人無己，神人無功，圣人無名”[16],也強調(diào)理想人格的寬廣胸懷和宏大境界。“中國傳統(tǒng)的理想人格具有審美性質(zhì)，中國傳統(tǒng)的人格教育本身也就因此具有美育性質(zhì)。”[17]
關(guān)于養(yǎng)成理想人格的策略，儒家注重禮樂教化。“樂統(tǒng)同，禮辨異”的禮樂思想體現(xiàn)出我國古人重視用“禮教”和“樂教”來教化個人，維護社會和諧。“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化，序，故群物皆別。”(《禮記·樂記》)儒家特別強調(diào)樂教對人的感性培養(yǎng)的獨特價值，通過“樂”把社會倫理和人文涵養(yǎng)內(nèi)化于個體心中。“致樂以治心則易、直、子、諒之心油然生矣。易、直、子、諒之心生則樂。” (《禮記·樂記》)但無論是通過禮教還是樂教，儒家性情陶冶的核心是“仁”,以個人內(nèi)在修養(yǎng)和品性提升為目的。如孔子有言：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”[18]基于此，中華傳統(tǒng)美育中“成大人”的人格理想可以為高校美育塑造大學(xué)生美好心靈，強化美育的人文底蘊提供引導(dǎo)。
2.家國天下的責(zé)任意識可拓展高校美育的價值定位
中華傳統(tǒng)美育的目標(biāo)不僅在于陶冶個體性情、培育理想人格，更在于“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”,故其是由個體通達家國天下的教育。這一思想為充分發(fā)揮高校美育的社會價值提供有力支撐。儒家特別強調(diào)“樂教”。孔子肯定“樂”有陶冶性情、使人樂于為“仁”的內(nèi)在功能。“禮樂教化之樂教包含樂德、樂語與樂舞等部分，所謂‘樂德’指‘中、和、祗、庸、孝、友’等德性的核心內(nèi)涵，是樂教最重要成分。”[19]這使“樂”在心靈和諧、信仰建構(gòu)、民族融合、國家治理等方面發(fā)揮著不可或缺的作用。對于社會和國家來說，樂與禮相承，有助于推廣“孝悌忠恕愛敬”等倫理觀念，促進人倫關(guān)系的和諧穩(wěn)定。這見于《禮記·樂記》:“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。”“樂”的價值貫穿于從個體、家庭、鄰里到國家等不同層面。儒家通過禮樂教化涵養(yǎng)個體情感，培養(yǎng)理想人格只是起點， 其目標(biāo)是使人借助自發(fā)感性的情感內(nèi)化社會倫理道德規(guī)范，以己推人，由近及遠，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”[15],養(yǎng)成禮下尊上、敬業(yè)樂群、孝老愛親等精神品格，在自我與他者、個體與群體之間建立不可割舍的聯(lián)系，將自然的親情之愛升華為對家國天下的責(zé)任意識。“禮樂”的情感熏陶為個體修身、踐行“平天下”的社會抱負(fù)提供身心支撐。中華傳統(tǒng)美育中理想人格的陶鑄與社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)是緊密聯(lián)系的，也可以啟示我們拓展高校美育的價值定位：培育具備理想人格、勇于擔(dān)當(dāng)時代大任的大學(xué)生。
3.多樣的審美形態(tài)有助于優(yōu)化高校美育課程
中華傳統(tǒng)美育中美有多種表現(xiàn)形式，如文學(xué)、繪畫、書法、戲曲等，因此，“中華傳統(tǒng)美育，不是作為一種哲學(xué)思想和教育理念被傳播和倡導(dǎo)，而是作為一種綜合文化藝術(shù)活動和整體生活方式潛移默化地作用于人”[20]。多樣的審美形態(tài)可以為高校美育課程提供豐富資源。中華傳統(tǒng)美育多樣的審美形態(tài)首先體現(xiàn)于多種藝術(shù)載體中。蔡元培在《美育》一文中講到，古代的“六藝”(禮、樂、射、御、書、數(shù))中除“數(shù)”以外，皆含有美育成分，“其后若漢魏之文苑、晉之清談、南北朝以后之書畫與雕刻、唐之詩、五代以后之詞、元以后之小說與劇本，以及歷代著名之建筑與各種美術(shù)工藝品，殆無不于非正式教育中行其美育之作用”[21]。
除了以藝術(shù)為載體之外，美在日常生活中也無處不在。衣物彩繡、色香味俱全的飲食、窗花剪紙、匾額楹聯(lián)、生活庭院等都浸潤性地陶冶人的性情，豐富的傳統(tǒng)節(jié)日、民謠歌曲、二十四節(jié)氣等也隨時隨地對人進行著美育。無論是講究技藝的“琴棋書畫詩曲花”等藝術(shù)形式，還是日常生活中的“柴米油鹽醬醋茶”等非藝術(shù)形式，都有助于個人體驗“審美化生活”,使其胸懷日漸寬廣，品格日漸高尚。中華傳統(tǒng)美育多樣的審美形態(tài)有助于高校處理好專業(yè)教育和美育之間的關(guān)系，為不同專業(yè)的學(xué)生設(shè)置多樣的、生活化的、生動有趣的美育課程，更有效地落實美育的全員育人、全程育人和全方位育人。
4.豐富的審美元素有助于提升高校美育活動效果
中華傳統(tǒng)美育注重藝術(shù)人文之美和自然山水之美，這有利于豐富高校美育活動形式，拓展高校美育的場域。儒家非常重視詩、禮、樂，《論語》中多次提及詩、禮、樂的育人作用：關(guān)于“詩”,有“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨”[18]；關(guān)于“禮”，有“不學(xué)禮，無以立”[18]；三者貫通，則為“興于詩，立于禮，成于樂”[18]。在儒家看來，人格培養(yǎng)需經(jīng)由“樂”教才真正完成。“樂”教的內(nèi)容并非只有器樂，還有聲樂、歌舞等，更為重要的是樂需以“善”為內(nèi)核，即藝術(shù)教育必須美善兼具。孔子強調(diào)“樂”要盡善盡美，他評論《武》樂與《韶》樂的差別：“子謂《韶》:‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》:‘盡美矣，未盡善也。’”[18]
除詩、禮、樂之外，儒家還非常注重自然山水的美育功能。王國維對此有所敘述：“孔子之教人，于詩、樂外，尤使人玩天然之美。故習(xí)禮于樹下，言志于農(nóng)山，游于舞雩，嘆于川上，使門弟子言志，獨與曾點。”[22]總的來說，融詩、樂、舞為一體的禮樂之美與自然之美中含有豐富的審美元素，將這些審美元素融入高校美育活動，既是延續(xù)民族文脈，又可提升美育活動的效果。
三、利用中華傳統(tǒng)美育思想改進高校美育工作的路徑
從中華傳統(tǒng)美育中汲取養(yǎng)分，改進高校美育工作可以從美育的價值、目標(biāo)、課程、活動等四方面展開，以激發(fā)學(xué)生的審美體驗，培育他們的健康人格。
1.美育價值兼顧個人與社會，注重立德樹人
近代西方的“美育”最早由王國維、蔡元培等人引入中國。作為現(xiàn)代啟蒙思潮的產(chǎn)物，西方美育的對象主要是個體。而中華傳統(tǒng)美育通過陶冶個體的性情來培育深厚的家國情懷，其目標(biāo)更加高遠。新時代高校美育在立德樹人，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面承擔(dān)著重要責(zé)任，中華傳統(tǒng)美育以家國天下為重的價值取向?qū)Ω咝Ｃ烙哂兄匾饬x。“立德樹人”中的“德”不僅包含修身、齊家的“小德”,也包含治國、平天下的“大德”。因此，美育推進立德樹人的落實，不僅是以美育人的達成，更是以美興國這一社會價值的實現(xiàn)。
在個人價值層面，高校美育要注重以美怡情，以美養(yǎng)性，為學(xué)生勾勒出“文質(zhì)彬彬”“盡善盡美”“溫柔敦厚”的理想人格樣態(tài)，使大學(xué)生擁有不局限于物質(zhì)層面的人格修養(yǎng)目標(biāo)，追求有“趣味”的生活和有“詩意”的人生，自覺地構(gòu)筑精神世界，最終成為內(nèi)心豐盈、神采奕奕、德行兼?zhèn)涞膫€體。
在社會價值層面，高校美育要注重以審美的方式升華個體精神世界，以“大美”涵潤“大德”,培育個人修、齊、治、平的家國情懷，引導(dǎo)個人超越小我，促使個人在追求個體美的同時，積極為社會做貢獻，將個人與社會、國家緊密聯(lián)系起來。高校美育通過審美情感的激發(fā)和涵養(yǎng)來促進價值認(rèn)同，讓學(xué)生體認(rèn)心懷“國之大者”的理想之美和精神之美，通過思想升華、格局提升、生命涵養(yǎng)來融通“小我”與“大我”。在兼顧個人與社會的價值的引導(dǎo)下，高校美育將幫助學(xué)生形成超越個人功利的崇高信仰，建立家國一體的情感紐帶，確立家國共興的價值追求，由此方能培養(yǎng)出擔(dān)負(fù)民族復(fù)興大任的時代新人。
2.美育目標(biāo)凸顯人文底蘊，注重人格養(yǎng)成
中華傳統(tǒng)美育注重人格養(yǎng)成，這一傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)被高校美育繼承。高校美育要強化目標(biāo)的人文底蘊，關(guān)心人的生存和發(fā)展，促進個體的情感調(diào)節(jié)和精神成長。高校美育的目標(biāo)在“培養(yǎng)什么人”層面上可以概括為培養(yǎng)審美型人格。審美型人格是指美學(xué)意義上美的人格，包括良好的個性、健康的情感、樂觀的心態(tài)、較強的適應(yīng)能力等方面。審美型人格的培養(yǎng)是個人通往“詩意棲息”精神家園的必由之路，有助于個體擁有良好的心態(tài)和保持身心和諧，讓個體能“臨危不懼”“泰然處之”,也能“不以物喜，不以己悲”。審美型人格養(yǎng)成重在建構(gòu)學(xué)生的精神世界，改善學(xué)生的心理狀態(tài)，教會學(xué)生從美的角度去看待和處理生活中的問題。
關(guān)于培養(yǎng)審美型人格的策略，高校美育可以借鑒中華傳統(tǒng)美育以文載道的方式，以崇善尚美為價值導(dǎo)向，通過詩、書、樂、畫、建筑等多種載體，將個體的自發(fā)感性情感升華為向善的道德感，使個體切實感受到情感愉悅，精神振奮，進入積極的生命狀態(tài)。在具體實施方面，古人已有這樣的論述：“《詩》、《書》序其志，《禮》、《樂》純其美，《易》、《春秋》明其知。”(《春秋繁露·玉懷》)《禮》《樂》是專門陶冶情感、規(guī)范言行的典籍，這啟示高校美育要重視經(jīng)典著作在培養(yǎng)審美型人格方面的作用。在校園文化方面，高校可以結(jié)合藝術(shù)設(shè)計和現(xiàn)代科技打造校園環(huán)境，以景觀雕塑、繪畫、背景音樂等多種藝術(shù)形式美化公共空間，以花草樹木、亭臺樓閣、歷史古跡、詩詞書畫、文化長廊、藝術(shù)會展等多種方式完善校園人文和自然景觀，發(fā)揮環(huán)境美對人格的浸潤與熏陶作用。
3.美育課程加強美的滲透，注重多維融合
中華傳統(tǒng)美育在內(nèi)容上注重從藝術(shù)和自然中提取美的元素，在方法上注重“潛移默化”,重在潤物無聲的感化和化育。這些方面有助于推動新時代高校美育的學(xué)科建設(shè)，豐富高校美育的課程內(nèi)容。
在學(xué)科建設(shè)層面，儒家的“禮樂相濟”視禮樂為提升道德的方式，一定程度上是美育與德育的融合。高校美育應(yīng)當(dāng)合理繼承這一傳統(tǒng)，注重德育與美育的融合和協(xié)同，充分挖掘各學(xué)科中的美育要素，并在教育教學(xué)中充分運用美，推進美育在德育、智育、體育、勞育中的滲透，實現(xiàn)以美育德、以美啟智、以美健體、以美促勞。
在課程內(nèi)容層面，高校美育一方面應(yīng)當(dāng)大力推行崇尚“質(zhì)美”的藝術(shù)美育。中華傳統(tǒng)美育重在涵養(yǎng)理想人格，強調(diào)善的內(nèi)容和美的形式相統(tǒng)一，因此藝術(shù)美應(yīng)重在傳承中華民族的文化氣質(zhì)與精神品格，如“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的核心理念，團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息等品格特質(zhì)。高校美育要讓藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生在積累專業(yè)知識的同時增強精氣神，為未來成為創(chuàng)造展現(xiàn)“大真大愛大美”的藝術(shù)家打基礎(chǔ)，讓非藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生增強對藝術(shù)作品的形式美與人文內(nèi)涵的感受和領(lǐng)會，在賞美中凈化心靈、升華思想，將民族精神品格根植于心。另一方面，高校美育需要豐富美育的課外活動內(nèi)容，倡導(dǎo)感受“生生之美”的自然美育：以“大美”為精神內(nèi)核，以涵養(yǎng)“中和之美”為導(dǎo)向，以品味花鳥之美、河川之美和山巒之美等為具體內(nèi)容。更為重要的是，據(jù)莊子的觀點，人應(yīng)該“德有所長——而形有所忘”[16],要“游于形骸之內(nèi)”[16]。大學(xué)生在感受自然之美時不僅能提升精神修養(yǎng)，完善道德德性，還有獲得心靈自由的可能。此外，高校美育課程建設(shè)也需要順應(yīng)時代發(fā)展要求，充分運用慕課、翻轉(zhuǎn)課堂等多種新興教學(xué)方式，拓展美育的空間，使美育課程由封閉式、講解式向開放式、體驗式轉(zhuǎn)變，以取得更好的效果。
4.美育活動強化情感體驗，注重怡情養(yǎng)性
中華傳統(tǒng)美育注重對人的性情的陶冶，這啟示高校美育要注重情感體驗，通過形式多樣的活動來滿足學(xué)生的情感需求，促進學(xué)生情感生命的成長。情感體驗是指“個體基于知覺的感受過程，包括對于對象和自身內(nèi)心的品位、體悟等情感經(jīng)歷”[23]。在活動中陶冶情感，可以從課內(nèi)和課外活動兩方面入手。
在課內(nèi)活動方面，首先，教育者要堅持主導(dǎo)性和主體性的統(tǒng)一，通過發(fā)揮自己的主導(dǎo)性來調(diào)動學(xué)生的主體性，在無形中帶動學(xué)生進入審美狀態(tài)。其次，教育者要注重課堂活動內(nèi)容的“可感性”和“形象性”,以引發(fā)受教育者與教育內(nèi)容之間的情感共鳴，從而引導(dǎo)學(xué)生的情感投入。最后，教育者要運用堅持形象直觀和情感陶冶相統(tǒng)一的方法，通過優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇等美學(xué)范疇和藝術(shù)形式來實現(xiàn)形象和情感的連接，強化學(xué)生的審美感受，使學(xué)生在“學(xué)”中獲得情感體驗。
在課外活動方面，由于中華民族在農(nóng)耕文明時期形成了各類生活禮俗，這些禮敬天地、歡慶生活的儀式也無時無刻不發(fā)揮著教化作用，參與塑造中華民族的世界觀與人生觀，因此，高校美育應(yīng)當(dāng)充分利用節(jié)日這一契機，如春節(jié)、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)慶和立春、夏至、秋分、冬至等節(jié)氣，營造知美、崇美、尚美的節(jié)日氛圍，傳承民族的生活儀式感，強化民族的集體無意識。另外，高校也應(yīng)將日常生活作為育人載體，這也契合新時代的“大美育”要求。例如，高校可以圍繞“琴棋書畫詩曲花”與“柴米油鹽醬醋茶”展開生活美育，讓聽歌、觀畫、賞花、讀詩等活動成為日常生活審美化的開端，也可以開展多種集趣味性、思想性、知識性于一體的校園藝術(shù)文化活動，如大學(xué)校園文化藝術(shù)節(jié)、高雅藝術(shù)進校園、戲曲進校園、校園文藝展演、書法攝影作品展、走進中華傳統(tǒng)文化技藝學(xué)習(xí)傳承基地、探索非遺物質(zhì)文化作坊等。總之，在知美、鑒美、賞美中強化學(xué)生對美的認(rèn)識與追求，并引導(dǎo)學(xué)生將美統(tǒng)一于知與行之中，使學(xué)生在知識涵養(yǎng)、藝術(shù)熏陶、健康休閑等各類活動中與美同行，以美成人。
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