摘要：學校美育是承擔“立德樹人”根本任務的重要途徑。但在具體實踐中，學校美育立德樹人面臨以下實踐困境：審美無利害論遮蔽美育的育人價值、美育學科的自我參照性導致美育內容零散、藝術技巧化導致美育途徑去生活化。藝術自律論是造成這些困境的重要原因之一。要落實好立德樹人根本任務，學校美育在理論上需要樹立大美育觀，發揚美育的教育性、系統性、生活化原則；在實踐中需要以價值倫理引領學校美育全過程，建構多元整體美感的系統認知和生活化的學校美育實踐生態。
關鍵詞：學校美育；立德樹人；藝術自律論；以美育人；大美育觀
黨的二十大報告指出，“育人的根本在于立德。全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務，培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人”。美育是落實“立德樹人”根本任務的重要路徑，但目前學校美育藝術化阻礙了其育人功能的發揮。雖然藝術教育是學校美育的重要渠道之一，但它并非學校美育的全部。學校美育不僅要以藝術作品喚起兒童的情感愉悅，更要用富有美感和崇高感的內容促進兒童精神世界的建構。美不只有藝術之美，美育要在廣闊的審美世界中培育個體的審美經驗與審美素養。既往研究認為，學校美育藝術化的原因包括應試教育的負面影響、功利性追求趨使、美育的定義不清、美育與德育的關系不明等。筆者探究美育背后的美學觀，發現“藝術自律論”是一個尚未得到充分重視的，導致學校美育藝術化的重要因素。
西方歷史上，在文藝復興時期和啟蒙運動時期之間，哲學、倫理學、藝術等學科逐漸獨立，藝術自律成為普遍共識。藝術自律論的提出原本是為了對抗商業化和功利化對藝術領域的影響，肯定藝術自身的獨立地位和獨特屬性。藝術自律論強調藝術自成一體，制約藝術的原理和原則來自藝術自身，而非其它外在因素。藝術自律論把美視為超驗的、獨立自足的對象，但美要想發揮育人價值需要發掘美在陶冶性情、道德養成、人格發展等方面的價值。這就產生了“美育的非功利性與美育的功能認知之間的矛盾”。本文試圖從藝術自律論入手，探討學校美育的認識誤區與實踐困境，通過觀念澄清來明晰學校美育的育人要求及其超越路徑。
一、藝術自律論導致學校美育的實踐困境
正如前文所言，藝術自律論將美育的任務局限于育美，遮蔽了美育的育德價值。藝術自律論導致學校美育的實踐困境集中表現在以下三個方面：審美無利害論遮蔽美育的育人價值、學科自我參照性導致美育內容零散、藝術技藝化導致美育途徑去生活化。
1.審美無利害論遮蔽美育的育人價值
“審美無利害”的命題由沙夫茨伯里伯爵三世首先提出，被康德奠定為近現代美學的范型。審美無利害論認為，審美判斷是純然由美的對象引發的喜歡，是在對美的鑒賞中獲得一種無利害的和自由的愉悅。這無疑將善排除在美之外，因為對于善的愉悅是與利害結合著的。無論是對有利東西的喜歡還是對本身是好東西的喜歡，都“始終包含有某個目的的概念，因而都包含有理性對意愿的關系，所以也包含對一個客體或一個行動的存有的愉悅，也就是某種興趣[利害]。審美無利害的提出意在規避藝術淪為具體事物和目的的表達，防止外在目的對藝術本身的遮蔽。
審美無利害論倡導審美過程是直接的靜觀，不要以邏輯的、實用的、道德的眼光對待審美對象，由此獲得純粹、非功利的愉悅。這一觀念指導下的美育崇尚無價值、非功利、純粹的美，這種強調非功利性的美育就是純粹美育，“純粹之美育，所以陶養吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人我之見，利己損人之思念，以漸消阻者也”。但是，學校美育不僅包含陶冶情感、凈化心靈的純粹美育，同時需要在更為廣闊的視域內，用有美感和崇高感的內容參與到兒童經驗世界和思想范圍的建構。
受這一觀念影響的學校美育在實踐中重視純粹美育，將美育過程簡化為純粹形式化的技藝教育，藝術作品的結構、技法、符號、規律等藝術形式得到最大程度的贊揚，而作品中蘊含的文化、道德、真理等內容被弱化。“當前學校美育并沒有顯示出美育的特點，而是一味地模仿專業藝術教育，知識與技能化取向十分明顯。”這種重形式、輕內容的藝術觀念擱置了價值判斷，放棄了對藝術內容的考量。這種脫離了教育性的純粹藝術容易被不良內容占據，成為虛假藝術和低俗藝術的培養皿。美育在陶冶性情、培育趣味、鍛造人格等方面的育人價值被忽視，片面的藝術知識灌輸與技法訓練取代了人的身心和諧全面發展。
２.學科的自我參照性導致美育內容零散
在學科課程的分化與專業化的要求下，美育被劃分為戲劇、音樂、美術、舞蹈等不同的藝術學科門類。每個學科按照自身的課程設置、教學計劃獨立開展教學工作。“這種藝術模式是為藝術而藝術(l’art pour l’ar)，這種藝術的參照系就是藝術本身。在人文科學中，明顯的多元性導致了眾多參照點‘等權’存在的情況，每個參照點都是自我參照的，但是卻沒有預見一個‘更高真理’。”各個學科的自我參照性與自我劃界導致藝術學科喪失了旨在整體育人的大美育觀的引領，缺乏“立德樹人”這一根本參照點的整體關照。這直接導致了美育內容的碎片化。各門美育課程獨立運作，難以聯結為大美育體系。各美育學科容易就藝術談藝術，就藝術作品談藝術作品，美育內容陷入單一、零散的局面。不僅美育內部的各學科之間難以有效互動，美育與其他學科之間的聯系也被削弱。“僅有的跨學科課程往往停留在表層的結合而非深層的融合，學科內容與核心價值觀念仍然局限于自身學科體系內，并未實現從學科本質出發的溝通和互聯。”此外，多數學校以課程美育和美育課程為主要途徑，缺少對課外實踐、校園文化建設、藝術展演等多元育人方式的關注及融合機制的構建。生活、社會、自然等美的領域很少被納入學校美育的教育計劃。這導致學校美育缺乏整體思維、轉化思維和創造性思維，學生較難形成對美的整體性認知。
３.藝術技藝化導致美育途徑去生活化
“廣義的審美教育是在廣闊的現實生活中發生的審美生活體驗，也就是說，任何一個已經發生的審美生活行為同時也就是一個受教育的行為。由于藝術自律論強調藝術的獨立自足，審美活動開始與生活世界分離，“一個自立于生活世界之外的審美世界牢固地樹立起來，那便是專業性的藝術活動領域”。藝術自律論崇尚的藝術家只從事專一的審美活動，也就是獨立于生活之外的，追求形式美的藝術技藝。“技藝產生藝術，經歷因有藝術而創生了非藝術，再到藝術與非藝術共動共諧的現實。”這種高度純粹性、技藝化的藝術面向的培養對象多是天才，而非大眾。“自然通過天才不是為科學、而是為藝術頒布規則；而且這也只是就這種藝術應當是美的藝術而言的。”這導致，許多美育教師在學校美育中走培養專業藝術家的精英路線，讓學生超前超綱地掌握專業藝術知識、重復性地進行藝術訓練，使得學校藝術教育形成了“重應試輕素養”、“重比賽輕普及”、“重知識輕人文”的不良風氣。“藝術教育更傾向于技藝教育，失去審美教育的原本意義和作用，也消解了藝術課程的普遍美育意義，形成了‘藝術教育不藝術’、‘普通教育不普通’的局面。”學校美育陷入機械的藝術技能訓練的誤區，難以培養人的審美素養與人文素養。“通過將年輕人的音樂偏好、技能和行為排除在音樂教育之外，教育機構忽視、貶低和侵犯了社會、文化和個人身份。這是系統性的去音樂化。”學校美育方式的全面去生活化，導致美育過程的狹隘化和美育內容的片面化，不利于學生形成全面的審美判斷力和以美育德。
二、學校美育立德樹人應樹立大美育觀
由上可知，藝術自律論容易導致學校美育被簡化為重形式、輕內容的藝術教育。學校美育要承擔立德樹人的根本任務，我們首先要對美育概念進行正本清源，重新恢復美育的教育性、完整性、生活化。我們提倡以大美育觀替代藝術自律論。大美育觀強調教育目的的教育性、教育內容的廣泛性、教育對象的全面性、育人途徑的多元性。大美育觀指導下的學校美育注重以下方面:堅持育人導向，積極構建廣闊而有秩序的審美系統，面向全體學生培育生活藝術家。
1.堅持育人導向、以美育人
大美育觀首要著眼點在于以美育人，即以道德培養為根本要求。“樂者，通倫理者也”(《禮記·樂記》)，美與德在根源和本質上具有同一性，即美善一體。中國古典的詩教傳統和樂教傳統，德國的教化（Bildung）傳統和浪漫主義思想，赫爾巴特的教育性教學等思想資源都揭示了美育在承擔“立德樹人”根本任務時的獨特價值。“審美教育不僅僅是對審美興趣的培養、審美能力的提高和審美理想的樹立，還是對一切價值包括審美價值、科學價值、道德價值等一切關于人類和社會進步的價值體系的建構和創造。”美育實踐并非僅圍繞藝術技藝展開教育，而是要以道德價值作為根本要求，以美學、倫理學、教育學、藝術學等學科協同共建。
學校美育以美育人的方式是用彰顯秩序感、崇高感、優美感的教育內容為道德知識和道德行動注入情感力量，讓學生的感性服從理性秩序的引領。美育是以感性啟蒙打通心靈通向頭腦的道路，即“當理性找到并提出法則時，理性便完成了它所能夠完成的事，勇敢的意志和活躍的情感必須去執行這些法則”。美育通過活躍的情感實現對道德規范的貫徹與執行，提供了從感性到思維，再從思維到感性的回返道路，讓個體的情感與邏輯或道德一致，偶然與必然統一，最終實現兒童和諧的精神秩序與真善美的價值秩序共存。也就是說，藝術并非是自律的，藝術與道德具有同一性。“審美意識是走向道德的準備，它為道德準備了基地；當道德來臨時，它就會發現從感性的束縛中解放出來的工作已經完成一半。”
２.建構廣闊而有秩序的審美系統
大美育觀認為，美育要以培養全面發展的人為根本使命。“美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是豐富想象力和培養創新意識的教育，能提升審美素養、陶冶情操、溫潤心靈、激發創新創造活力。”學校美育通過培養人的感覺、情感、想象力、創新意識等來整全育人。學校美育除了通過創作和鑒賞藝術作品培養學生的審美知識與技能，同時還應在更廣泛的活動中——如審美生活實踐、人文與自然觀察等——讓學生理解其他文化，進行創意實踐等，促進人的全面綜合發展。
大美育觀將整體性、綜合性原則貫徹在美育的教育內容、教育過程、教育方法等各個方面，貫穿人才培養的各個階段，全方位、全過程地促進人的整全成長。“它可能與我們各種力的整體有關，而不是其中任何一種單獨力的一種特定的對象，這是它的審美性質。”美育不僅能夠育美，同時也可輔助和融通德育、智育、體育和勞動教育。美育不僅包含感知美、欣賞美、體驗美等的審美教育，也包含塑造形象美、語言美、行為美、思想美等的立美教育。美育的內容并不局限于藝術美，而是包括自然美、社會美、生活美等在內的所有美的存在。學校美育要將多姿多彩、形形色色的美整合起來，建構起廣闊而有秩序的審美系統，并以豐富的外界美促進學生在自己身上塑造美、展現美。因此，學校美育不僅包含美育課程和課程美育，還可通過生活實踐、藝術展演等方式開展。
３.面向全體學生培育生活藝術家
在前現代社會，美與生活世界密不可分；進入現代社會以來，隨著體腦分工和主客分離，美開始脫離生活世界。藝術美成為美的主要甚至唯一樣式。后現代以來，人們開始全面反思與批判藝術美的唯一性，美重新回歸生活世界。回歸生活世界是對美育的藝術技藝化的全面反思，是美育重新從生活這一美的發生場域中尋求育人方式的激活與擴展。回歸生活世界讓美育面向所有人，激活了多元審美的可能性，豐富了美育的內容，擴展美育的育人途徑。
基礎教育階段的學校美育是面向所有人的，重點培養人的審美素養。它區別于精英化和技藝化的專業藝術教育，將審美從束之高閣的高雅存在轉向日用行常的現實生活。學校美育要改變“美育是為未來作準備”的啟蒙派觀點，美育就是生活本身。日常生活是一個充滿情趣的意象世界，生活物品、生活方式、風俗禮儀中都充滿了歷史意蘊、文化內涵和審美價值。生活中不僅蘊含著美的素材，同時也是情感經驗和思想經驗產生的土壤。生活以自身的力量形塑著美的愉悅的主觀結構和美的客觀形態。大美育觀以生活為美的源泉，敞開了在生活中開展多元化美育的可能性。
大美育觀認為，學校美育不是面向少數學生培養專業藝術家，而是面向所有學生培養生活藝術家。“學校美育作為一種為兒童未來生活做準備的教育形態，它要培養的是“‘生活的藝術家’而不是‘專業藝術家’”，其更應重視學生對生活之美的敏感性、用美的方式去解決生活問題的素養養成。”“美不應只是生活，也不應只是形象，而是活的形象。也就是說，只要美向人暗示出絕對形式性和絕對實在性的雙重法則，美就存在。因此理性也在說:人應該同美一起只是游戲，人應該只同美一起游戲。”學校美育不僅要發現生活中的感性、偶然與內容，同時也要為生活增添理性、必然與形式，從而促進兒童感性與理性的和諧。
三、學校美育立德樹人的實踐路徑
基于上述考察，我們認為，大美育觀指導下的學校美育可通過價值引領、多元建構、生活實踐等方式承擔立德樹人根本任務。
1.以價值倫理引領學校美育全過程
學校美育要以價值倫理引領美育的全過程，實現美感培育與價值觀塑造的統一，具體有以下幾點。
其一，學校美育要以審美素養培育扭轉藝術教育重形式、輕內容的弊病，回歸育人目標。教師要樹立大美育觀念，明確藝術教育的美育責任，聚焦審美感知、藝術表現、創意實踐、文化理解等核心素養，將塑造美好心靈作為美育的重點，注重挖掘詩歌、戲劇、音樂、美術、舞蹈、影視作品等蘊含的豐富情感與道德品格。
其二，學校美育要讓社會主義核心價值觀融入學生的審美觀念系統，成為審美判斷力的價值標準。“堅持弘揚社會主義核心價值觀，強化中華優秀傳統文化、革命文化、社會主義先進文化教育，引領學生樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。”美育教師應從單純的藝術教育轉向多元綜合的美育，發揮情感、形象、文化等美育資源的育人價值。美育要從僅注重純粹非功利的形式美轉向同樣重視包含價值觀和道德意蘊的內涵美，從單一的技巧技法訓練走向道德情操、高尚心靈的培育。美育課程設置要改變藝術實踐類課程獨大的局面，拓展藝術史論類、藝術批評類等課程，深入開發藝術作品中蘊含的價值觀養料，讓藝術作品中的歷史傳統、價值底蘊等內容成為開展價值觀教育的豐沛沃土。
其三，學校美育要注重將社會主義核心價值觀滲透入學生的審美過程，在潛移默化中讓學生建構對價值觀的直覺性認同。“如果意識形態想要有效地發揮作用，它就必須是快樂的、直覺的、自我認可的。一言以蔽之，它必須是審美的。”也就是說，教師要以愉悅的方式幫助學生培養崇高的理想信念和強烈的社會責任感，形成對優秀文化的自覺認同，以審美的方式讓價值觀教育入心、入腦。
其四，學校美育要更加注重道德美。美育既是感性教育，也可以是一種德育手段。美育可以激活情感、調動想象力，從而弱化道德教育的強制性，將道德融入人的感性世界。因而教育者可運用美育的感性力量，將道德形象人格化、道德過程情節化、道德行動具象化。這有利于幫助兒童理解道德問題、獲得間接道德經驗、培養道德判斷能力。“教育過程可以被認為是一個模仿的(mimetic)過程。”通過兒童的觀看和欣賞，道德品質、理想人格等道德力量激發了兒童向上、向善、尚美的模仿天性，引發見賢思齊、學而習之的模仿過程，有助于美、善由客體知識轉化為主體言行舉止的教育習得。
２.建構多元整體的美感認知系統
要承擔好立德樹人根本任務，學校美育要綜合考慮育人內容、育人對象、教育場域等方面的多元性、一致性和協同性，致力于建構學生廣泛而綜合的美感認知系統。
其一，學校美育要以“完整成人”為整體參照。“完整成人”是教育的根本目標和人才培養的根本遵循，應該成為美育內容整合的根本參照。美育要充分發揮學生的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等感官系統的協同作用，形塑全方位、多角度的感知覺系統，進而形成對圖像、文化、符號等美育內容的整體知覺。美育內容既要調動人的情感、直覺等感性力量，同時也要以邏輯理性和道德倫理建構學生的理性秩序。“在緊張的人身上恢復和諧，在松弛的人身上恢復精力，并以此方式按照人的本性使局限狀態返回絕對狀態，使人成為自身完美的整體。”針對學生的不同狀況，教師應因材施教地施予放松性的或振奮性的美育內容，平衡學生內在精神的感性與理性，促進學生形成和諧的精神秩序。
其二，學校美育要打破學科分化，以世界整體開展美育。美育整合并不是簡單地開設“學科＋美育”的拼盤式課程，而是要立足美育主體，對美育客體進行綜合建構。美育內容要掙脫學科分化和職業分工的束縛，恢復整體育人的視角，把世界把握成一個整體圖像。這就要求，美育需要對各種美育知識、圖像、信息等內容更新、組合、聯結，形成關于世界的整體認知圖景。這個關于世界的整體圖景應是一個包含了歷史、文化、自然、社會等方面的多元而融合的生活世界，從而成為兒童經驗發生與強化的豐沃土壤。同時，美育通過對中華優秀傳統文化、社會主義核心價值觀、優良習俗等各個文化子系統的整合，建構適切的符號意義系統。它們既幫助學生形成內在精神圖景，也幫助他們形塑體態、動作等外在身體圖像。
其三，學校美育要開展全場域美育。首先，學校要通過美育方式和課程內容的拓展，提升美育課程質量。學校可通過自然觀賞、社會實踐、藝術制作等方式拓展美育實踐路徑，搭建課程與自然、社會、文化之間的橋梁，以生活化、情景化、過程性的方式提升美育課程的質量。其次，學校美育不能局限于美育課程，而要將美育與其他四育深度融合。各學科教師要將形象教學、情感陶冶、完形心理等美育方法運用于德育、智育、體育和勞動教育。最后，學校要建構立體貫通的美育渠道，超越時空局限，實現美育內容的縱深擴展。教師要注重傳統美育與數字化美育、日常生活美育與學校美育、線上美育與線下美育的多元互動，充分發揮數字媒體、人工智能等技術對美育內容的拓展，培養學生在多媒體場景中的綜合感知與表達能力，培養學生系統的資源整合能力、多元的表達能力和豐富的想象力。
３.建構生活化的美育實踐生態
生活世界可以為窄化為藝術技能教育的美育提供豐沛的資源和豐富的實踐路徑。我們可以從環境、活動、人三個維度，將庸常的日常生活提升為美善共在的育人場域。
其一，教育者應基于教育性的原則凈化日常生活環境，努力為學生創建美善相樂的審美生活世界。日常生活具有重復性、非組織性、庸常性、封閉性，因而教育者需要對日常生活進行批判、反思，進而重建和回歸生活世界。教育者需要通過審美的方式重建兒童的生活世界，讓兒童的生活世界在美感的引領下變得趣味化、文化化、文明化。教育者需要發掘生活世界蘊含的美育資源，以求真、向善、尚美為原則引導兒童發現和欣賞生活中的美，形成高尚的審美趣味。教育者要警惕并抵制生活中存在的功利化、低俗化、娛樂化等不良審美傾向，保證兒童審美取向和審美活動的健康合意。
其二，教育者要以情景化的美育活動還原與生成整合性的審美經驗，以沉浸式體驗激活審美過程。生活世界是孕育審美知識、形塑審美經驗、開展審美實踐的原初場域。教育者要充分挖掘生活中的美育資源，開展具有教育性的審美實踐，讓兒童在教育創設的審美生活中獲得真實的生活經驗與審美體驗。杜威將日常生活經驗區分為理性的、情感的，而審美經驗就是提煉和濃縮了的日常經驗。審美經驗要想在教育背景下被理解，需要考慮它們發生的社會和文化條件，考慮經驗是如何產生的以及它們是如何成為審美經驗的問題。因而，教育者可以還原美的生成和發生的第一現場，讓審美發生的原始場景(政治、社會、文化背景等)、審美的表達(藝術技藝)、審美的教育(傳遞審美經驗)的過程在情景化的美育活動中發生。由此，學生可以在審美發生的原初場域中形成生動、切己的審美經驗。
其三，教育者要以美的人格感召學生尚美的心靈。美并不局限于自然、社會、藝術等客體美，更為崇高的美來自于人本身。人之美不僅包含形象美、語言美、行為美，更為重要的是道德美。具備高尚道德的人是美善的價值觀在人身上的具體呈現。學校美育的“立美”最重要的方面就是讓學生有志于成為有高尚道德、有人格之美的人。“‘立美’就是在審美過程中把世界的外在美內化為個體自身內在的美，一種真和善體現的心靈之美，一種知、情、意的協調之美。”教育者以身作則，不斷加強自身的道德修養，樹立立美教育的鮮活榜樣。同時教育者還要注意發現生活中的道德榜樣，引導學生從被動觀看美轉向主動模仿美，從功利小我走向崇高大我，培育高尚人格，努力促成具有強制性、客觀性、規范性的價值秩序與學生的個人品味、主體經驗的關聯。教師要讓美育不僅成為一種揭示、理解自身和世界的審美實踐，而且更成為改變自我和世界的實踐，幫助青少年既能發現、感知和理解世界之美，也能以美改造自身和世界。
綜上，學校美育要落實好立德樹人的根本任務，需要破除藝術自律論對美育的去道德化、窄化與去生活化，重新建立美與善、藝術技藝與倫理價值、感性與理性、審美與生活之間的聯系，以全場域、生活化的方式開展以社會主義核心價值觀為引領的全方位美育。
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