美育基本問(wèn)題的正本清源
程相占
(山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心)
摘要：美育是審美教育的簡(jiǎn)稱(chēng)，要想在德智體美勞五育并舉的整體框架中理解審美教育的性質(zhì)、功能與途徑，最根本的一點(diǎn)就是準(zhǔn)確把握“審美”的內(nèi)涵。鮑姆嘉滕的感性認(rèn)知科學(xué)與康德的審美判斷力學(xué)說(shuō)都表明，將“審美”理解為“審稿”“審案”那樣的動(dòng)賓詞組是不懂外語(yǔ)詞源的望文生義。充分利用漢語(yǔ)表達(dá)的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，可以將“審美”的內(nèi)涵細(xì)分為“九感”，即感官、感性屬性、感覺(jué)、感知、感受、感情、感想、感應(yīng)和感悟等，它們之間互相促動(dòng)，以知、反思、判斷等理性因素也在這個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程中融合進(jìn)來(lái)。審美教育就是以增強(qiáng)審美為核心的感性教育，其實(shí)施途徑主要是自然審美和藝術(shù)審美。在生態(tài)文明建設(shè)時(shí)代，審美教育的落腳點(diǎn)是生態(tài)審美。
關(guān)鍵詞：審美教育；審美；九感；審美能力；自然審美；藝術(shù)審美；生態(tài)審美
作者簡(jiǎn)介：程相占(1966一)，男，博士，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心教授、博士生導(dǎo)師，主要從事美育與生態(tài)美學(xué)研究。
一、什么叫美育？
早在2000多年前，孔子就說(shuō)過(guò)一句至理名言：“名不正，則言不順；言不順，則事不成。從此以后，“名正言順”就成為中華民族的優(yōu)良思維方式。學(xué)習(xí)美育，首先應(yīng)該搞清楚美育的含義，也就是“正”美育之“名”。
我們必須牢牢把握的核心要點(diǎn)是：“美育”是“審美教育”的簡(jiǎn)稱(chēng)，它最初產(chǎn)生于西方，其英語(yǔ)表達(dá)為aesthetic education。特別需要說(shuō)明的是，這種簡(jiǎn)稱(chēng)只有漢語(yǔ)才有，英語(yǔ)、德語(yǔ)和法語(yǔ)中并不存在。我國(guó)學(xué)者在20世紀(jì)初期開(kāi)始將西方審美教育思想輸入中國(guó)，并根據(jù)漢語(yǔ)的表達(dá)特點(diǎn)和習(xí)慣將之簡(jiǎn)稱(chēng)為“美育”。這種簡(jiǎn)稱(chēng)之所以被普遍接受，原因是它有兩大好處：其一，極大地突出了“美”的無(wú)比重要性，便于將美與真、善聯(lián)系起來(lái)，共同構(gòu)成人類(lèi)的真善美價(jià)值體系；其二，便于將美育與德育、智育、體育、勞動(dòng)教育等并列起來(lái)，共同構(gòu)成德智體美勞五育并舉的教育體系。正因?yàn)檫@樣，國(guó)內(nèi)很多人將美育理解為“美的教育”，也就是用各種各樣形態(tài)的“美”來(lái)進(jìn)行的關(guān)于“美”的教育，其目標(biāo)在于讓學(xué)生認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，從而培養(yǎng)學(xué)生美好的心靈和健全的人格。這種理解成為當(dāng)下通行的絕大多數(shù)美育教材的基本觀點(diǎn)和思路。
常言道：差之毫厘，謬以干里。將“審美教育”簡(jiǎn)化為“美的教育”，這不僅造成了不少理論混亂，而且導(dǎo)致了很多弊端，最大的弊端就是嚴(yán)重縮小了審美教育的范圍，扭曲了審美教育的性質(zhì)和功能，使得講美育的人越講越糊涂。要想準(zhǔn)確地理解審美教育的確切含義，就必須準(zhǔn)確地理解“審美”的含義一一審美不僅是美學(xué)的核心秘密，而且是審美教育的核心秘密。
“審美"是“審美的”的簡(jiǎn)稱(chēng)，對(duì)應(yīng)的英語(yǔ)單詞是aesthetic,它通常用作形容詞，主要有兩個(gè)意思：一是感性的，二是審美的。在這個(gè)形容詞后面加上s,就成了名詞aesthetics,我國(guó)學(xué)術(shù)界通常將之翻譯為“美學(xué)”，也有人將之翻譯為“感性學(xué)”或“審美學(xué)”，筆者認(rèn)為，“審美學(xué)”這個(gè)譯名最為恰當(dāng)，強(qiáng)烈建議用它來(lái)取代“美學(xué)”，以避免望文生義。漢語(yǔ)的形容詞在具體的使用過(guò)程中通常省略“的”，導(dǎo)致它與名詞的詞形完全一樣，從而為各種各樣的誤解打開(kāi)了方便之門(mén)。比如，我們無(wú)法從字形上判斷“美”到底是名詞還是形容詞，而英語(yǔ)則清清楚楚，名詞為beauty,形容詞為beautiful。正因?yàn)檫@樣，我們這里一再?gòu)?qiáng)調(diào)，ae-sthetic是一個(gè)形容詞，其準(zhǔn)確的表述方式是“審美的”，在美學(xué)或?qū)徝缹W(xué)中，它通常被用來(lái)修飾一系列詞語(yǔ)，從而構(gòu)成“審美學(xué)"”這個(gè)學(xué)科的術(shù)語(yǔ)家族，最重要的是如下九個(gè)：1.審美主體(aesthetic subject);2.審美態(tài)度（aesthetic atti-tude);3.審美屬性(aesthetic property);4.審美對(duì)象(aesthetic object);5.審美價(jià)值(aesthetic value);6.審美范疇(aesthetic category);7.審美判斷(aesthetic jud-gment);8.審美體驗(yàn)(aesthetic experience);9.審美活動(dòng)（aesthetic activity)。研究這一系列審美術(shù)語(yǔ)的含義及其相互之間的邏輯關(guān)系，就成為審美學(xué)的核心內(nèi)容，我們這里可以簡(jiǎn)單敘述如下：當(dāng)一個(gè)人超越日常狀態(tài)、帶著審美態(tài)度欣賞世界萬(wàn)物的時(shí)候，他/她就轉(zhuǎn)化成了審美主體，被欣賞的事物的審美屬性與審美價(jià)值就被凸顯出來(lái)成為注意力的焦點(diǎn)，該事物也就成了審美對(duì)象；當(dāng)審美主體使用審美范疇（諸如美的、崇高的、丑的、荒誕的、滑稽的等一系列形容詞）來(lái)對(duì)審美對(duì)象做出審美判斷的時(shí)候，其身心體驗(yàn)的過(guò)程就叫作審美體驗(yàn)，這樣的活動(dòng)就叫作審美活動(dòng)。
國(guó)內(nèi)很多人忘記了“審美”其實(shí)是形容詞“審美的”的簡(jiǎn)稱(chēng)，望文生義地將之理解為動(dòng)賓詞組“審一美”，就像“審稿”“審案那樣的動(dòng)賓詞組，這簡(jiǎn)直是天大的學(xué)術(shù)笑話(huà)。稍微懂一點(diǎn)英語(yǔ)的人都知道，將動(dòng)賓詞組“審一美”翻譯為英語(yǔ)就是to appreciate beauty,這與英語(yǔ)形容詞aesthetic的差異一目了然且清清楚楚地表明，“美”與“審美"之間并沒(méi)有任何必然聯(lián)系。簡(jiǎn)言之，當(dāng)西方的aesthetics:在20世紀(jì)初期輸入中國(guó)的時(shí)候，有人將之翻譯為“美學(xué)”，不懂外語(yǔ)的人望文生義，將之理解為“美的學(xué)問(wèn)”，再加上將“審美”理解為“審稿”“審案”一類(lèi)的動(dòng)賓詞組，中國(guó)美學(xué)與審美教育理論從此便與“美”牢不可破地捆綁到了一起，很多模糊認(rèn)識(shí)與理論混亂便由此產(chǎn)生了。
國(guó)務(wù)院辦公廳2015年發(fā)布的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》明確提出“美育是審美教育”，但很多有關(guān)“美育”的教材并沒(méi)有將之落到實(shí)處。因此，依然有必要正本清源。
1735年，德國(guó)青年學(xué)者鮑姆嘉滕(Alexander Gottlieb Baumgarten,1714一1762)在其碩士畢業(yè)論文的結(jié)尾處提出了一個(gè)大膽的設(shè)想，那就是建構(gòu)一個(gè)有別于邏輯學(xué)的新學(xué)科。在鮑姆嘉滕所處的時(shí)代，人們通常將人的認(rèn)知能力劃分為兩種，一種是“高級(jí)能力”，就是邏輯推理能力，研究這種能力的學(xué)科是邏輯學(xué)。但自幼酷愛(ài)詩(shī)歌的鮑姆嘉滕卻發(fā)現(xiàn)，閱讀詩(shī)歌、領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的時(shí)候，運(yùn)用的卻是另外一種能力，它是一種不同于推理能力的感受能力，也就是能夠感受到詩(shī)歌栩栩如生的形象和意味，但又無(wú)法用語(yǔ)言說(shuō)清楚的能力。鮑姆嘉滕將這種能力稱(chēng)為“感性認(rèn)知能力”，它在當(dāng)時(shí)被視為“低級(jí)能力”，人們根本不重視它，甚至歧視它。鮑姆嘉滕的天才之處就在于，他切身感受到了這種能力的獨(dú)特性和獨(dú)特價(jià)值，于是大膽地打破常規(guī)，排除偏見(jiàn)，勇敢地倡導(dǎo)建立一個(gè)新的學(xué)科來(lái)研究這種獨(dú)特能力。他用拉丁語(yǔ)將這個(gè)新學(xué)科命名為Aesthetica。此后，鮑姆嘉滕又用拉丁語(yǔ)撰寫(xiě)了兩卷本的Aesthetica,分別于1750年、1758年出版。從此以后，人類(lèi)便有了一個(gè)新學(xué)科，那就是中國(guó)人通常所說(shuō)的“美學(xué)”一一對(duì)于拉丁語(yǔ)Aesthetica的漢譯，盡管它與“美"并沒(méi)有必然聯(lián)系。
真正對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響的是鮑姆嘉滕的后學(xué)康德(Immanuel Kant,1724一1804)，他于1790年出版了《判斷力批判》，深入研究了兩種“審美判斷力”：一種是關(guān)于“美”的審美判斷力，康德將之稱(chēng)為“鑒賞力”（對(duì)應(yīng)的英語(yǔ)術(shù)語(yǔ)為taste);另外一種是關(guān)于“崇高”的審美判斷力，康德并沒(méi)有明確地解釋其名稱(chēng)。《判斷力批判》還提到如下一段話(huà)，特別值得我們這里引用：
美的藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)恰好表現(xiàn)在，它美麗地描寫(xiě)那些在自然界將會(huì)是丑的或討厭的事物。復(fù)仇女神，疾病，兵燹等等作為禍害都能夠描述得很美，甚至被表現(xiàn)在油畫(huà)中；只有一種丑不能依自然那樣被表現(xiàn)出來(lái)而不摧毀一切審美愉悅、因而摧毀藝術(shù)美的；這就是那些令人惡心的東西。
《判斷力批判》“美的分析”一節(jié)中列舉了很多美的事物，比如玫瑰花、草坪、鳥(niǎo)類(lèi)（鸚鵡、蜂鳥(niǎo)、天堂鳥(niǎo)）、海洋貝類(lèi)、美的家具，美的風(fēng)景，如一幢美的住房、一棵美的樹(shù)、一個(gè)美的花園，等等，但很遺憾的是，他并沒(méi)有為自然界中“丑的事物”舉例。盡管如此我們也可以斷言，康德一共講過(guò)三種審美判斷，我們可以根據(jù)康德的原意分別造句如下：
這朵玫瑰花是美的。
這座噴發(fā)的火山是崇高的。
那只癩蛤蟆是丑的。
三個(gè)句子中，用作審美判斷的三個(gè)形容詞依次是“美的”“崇高的”“丑的”：當(dāng)它們轉(zhuǎn)化為名詞的時(shí)候，三個(gè)審美范疇便產(chǎn)生了，分別是美、崇高和丑一一三者都是與“審美的”相關(guān)的。隨著時(shí)間的推移，西方又出現(xiàn)了荒誕戲劇、滑稽表演、恐怖電影等，荒誕、滑稽和恐怖也隨之成為審美范疇。我國(guó)當(dāng)前則又出現(xiàn)了搞笑的小品、好玩的視頻等，但“搞笑”與“好玩”目前尚未被視為審美范疇，將來(lái)是否會(huì)出現(xiàn)更多的審美范疇也未可知。我們不妨仿照康德的理論思路再造幾個(gè)審美判斷句：
《等待戈多》這部劇是荒誕的。
豬八戒的相貌是滑稽的。
這部電影是恐怖的。
宋丹丹演的小品很搞笑。
網(wǎng)上有些短視頻挺好玩。
上述八個(gè)審美判斷句表明，審美對(duì)象至少有如下八種類(lèi)型，分別是美的、崇高的、丑的、荒誕的、滑稽的、恐怖的、搞笑的、好玩的，等等。那些固守“美學(xué)”即“美的學(xué)問(wèn)”的人，只知道有“美的審美對(duì)象”，卻不愿承認(rèn)有“丑的審美對(duì)象”。當(dāng)他們意識(shí)到“丑”也早已成為重要審美范疇的時(shí)候，他們要么狡辯說(shuō)，狹義的美就是美，廣義的美也包括丑；要么狡辯說(shuō)，這叫作“以丑為美”。這種說(shuō)法簡(jiǎn)直讓人哭笑不得，因?yàn)槊琅c丑畢竟是反義詞，我們的理論思維難道連矛盾律也不要遵守了嗎？如果按照他們的狡辯邏輯，我們能不能以此類(lèi)推，說(shuō)什么廣義的善也包括惡、廣義的對(duì)也包括錯(cuò)、廣義的白也包括黑？我們能夠說(shuō)“以好為壞”嗎？這不是顛倒黑白又是什么呢？這樣的美學(xué)理論除了制造混亂之外，還有什么價(jià)值和意義呢？
著名心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛曾經(jīng)講過(guò)兩個(gè)很精彩的比喻：“我記得看見(jiàn)過(guò)一部精巧而復(fù)雜的自動(dòng)洗車(chē)機(jī)，能把汽車(chē)刷洗得很漂亮。但它只能做這樣一件事，任何別的東西進(jìn)入它的掌握都只能象一部汽車(chē)那樣接受洗刷。我設(shè)想，假如你所有的唯一工具是錘子，那就會(huì)誘使你把每一件東西都作為釘子來(lái)對(duì)待。”不難發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)不少美學(xué)家和美育理論工作者，手頭只有“美”這把錘子，所以，他們就習(xí)慣把所有的審美問(wèn)題都當(dāng)作釘子來(lái)敲打，這種思維方式的教訓(xùn)值得我們深入反思。
明白了上述道理我們就不難發(fā)現(xiàn)，“審美教育”這個(gè)術(shù)語(yǔ)就是把形容詞“審美的”(aesthetic)加在“教育”之前形成的，其含義就是運(yùn)用上述各類(lèi)審美對(duì)象所展開(kāi)的教育一一再次強(qiáng)調(diào)，審美對(duì)象不僅僅是“美的”，而是有很多種風(fēng)格類(lèi)型。如果一定要把“美育”理解為“借助自然美、社會(huì)美與藝術(shù)美而展開(kāi)的教育”的話(huà)，那肯定是以偏概全、不得要領(lǐng)，大大偏離了審美教育的正確含義。筆者致力于澄清這種偏頗的美育觀。
當(dāng)然，我們可以追問(wèn)如下一個(gè)問(wèn)題：審美對(duì)象雖然有八種類(lèi)型，但我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的時(shí)候，我們應(yīng)該側(cè)重選擇哪一種類(lèi)型呢？大多數(shù)人想到的類(lèi)型是“美的”，“美育”這個(gè)概念之所以在我國(guó)如此深入人心、幾乎牢不可破，這也是原因之一。我們覺(jué)得，對(duì)于小學(xué)生、中學(xué)生的審美教育，的確應(yīng)該側(cè)重選擇美的審美對(duì)象，但對(duì)于已經(jīng)比較成熟的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，這未必如此。更加重要的是，審美價(jià)值并不完全取決于審美對(duì)象的美丑，比如，《西游記》的主人公當(dāng)中，唐僧比豬八戒長(zhǎng)得帥氣得多，但豬八戒作為藝術(shù)形象，其審美價(jià)值則要比唐僧大得多。《巴黎圣母院》的卡西莫多是一個(gè)被父母遺棄在巴黎圣母院門(mén)前的畸形兒，被稱(chēng)為長(zhǎng)相丑陋又聾的鐘樓怪人。小說(shuō)對(duì)他的描述如下：幾何形的臉，四方形的鼻子，向外凸的嘴，上帝把一切丑陋都給了他。但他卻是人類(lèi)藝術(shù)寶庫(kù)中最富有魅力的人物典型。我們的審美教育難道應(yīng)該固守所謂的“美育”而放棄這樣的典型形象嗎？審美價(jià)值的大小，才是我們應(yīng)該首先考慮的問(wèn)題。
簡(jiǎn)言之，無(wú)論審美學(xué)，還是在其框架中衍生出來(lái)的審美教育理論，第一關(guān)鍵詞都是審美而不是美。那么，審美的含義又是什么呢？只有弄明白了這個(gè)問(wèn)題，我們才能夠真正理解審美教育的性質(zhì)、目的、功能和價(jià)值。
我們可以在借鑒鮑姆嘉滕感性認(rèn)知科學(xué)與康德審美判斷力學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，充分利用漢語(yǔ)表達(dá)的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，將審美的內(nèi)涵細(xì)分為“九感”，即感官、感性屬性、感覺(jué)、感知、感受、感情、感想、感應(yīng)和感悟等。“九感”的相互關(guān)系實(shí)質(zhì)上是一個(gè)包含著認(rèn)知、反思、判斷等理性因素在內(nèi)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，感性因素與理性因素的融合機(jī)制將是審美學(xué)需要探討的核心內(nèi)容。這個(gè)解釋比較抽象，我們下面逐個(gè)進(jìn)行解釋?zhuān)?/span>
人類(lèi)具有五種感官，分別是眼耳鼻舌身。這五種感官各有其功能或者說(shuō)能力，比如眼睛的功能叫視力，耳朵的功能叫聽(tīng)力。與其他物種如鷹、熊、貓或狗相比，人類(lèi)感官的能力有其特定的感知范圍：狗能夠聽(tīng)到的一些聲音，人可能就聽(tīng)不到；熊能夠嗅到的一些氣味，人可能就嗅不到，如此等等。因此，我們這里所說(shuō)的“感性屬性”就是能夠被人類(lèi)感官把握的事物的屬性。當(dāng)外在事物與我們的感官相遇、相觸時(shí)，感官剎那間就會(huì)產(chǎn)生比較模糊的感覺(jué)，進(jìn)而產(chǎn)生比較清楚的感知。當(dāng)這些信息進(jìn)入大腦神經(jīng)系統(tǒng)（即我們常說(shuō)的“內(nèi)心”）時(shí)，內(nèi)心就會(huì)產(chǎn)生感受，喜怒哀樂(lè)等感情就會(huì)被激發(fā)出來(lái)；與感受和感情相伴生的通常是感想，它包括記憶、聯(lián)想和想象。此時(shí)，內(nèi)心與外物還可能發(fā)生感應(yīng)，我們對(duì)于人生的意義、世界的本質(zhì)等還可能產(chǎn)生富有哲學(xué)意味的感悟。必須說(shuō)明的是，我們這里描述的“九感”未必是一個(gè)線(xiàn)性的前后相續(xù)的過(guò)程，未必可以劃分為清晰的不同階段，不同的“感”很可能同時(shí)發(fā)生并互相促動(dòng)。我們這里所做的分解，就如同把水分解為H2O那樣，僅僅是一種理論上的抽象。正因?yàn)閷徝赖暮x可以分解為“九感”，所謂的“美學(xué)”其實(shí)就是“感性學(xué)”，與之近似的是各種各樣的“感”，比如神槍手的“槍感”，賽車(chē)冠軍的“車(chē)感”，球王的“球感”，等等。我們上面所列舉的那八個(gè)審美判斷句，其實(shí)都是特定的審美主體做出的，所以都可以在前面加上“某某覺(jué)得”，比如：我覺(jué)得這朵玫瑰花是美的，他覺(jué)得這個(gè)小品很搞笑。以此類(lèi)推。“審美學(xué)”就是這樣意義上的“覺(jué)得學(xué)”，審美教育要培養(yǎng)的就是這種意義上的“覺(jué)得”一一從審美對(duì)象那里有所“覺(jué)”、有所“得”。審美教育要培養(yǎng)的就是對(duì)于審美對(duì)象的“感”“覺(jué)”“得”，而不是關(guān)于審美對(duì)象的各種知識(shí)。
二、為何需要美育？
我們?yōu)槭裁葱枰獙徝澜逃兀炕蛘哒f(shuō)，審美教育具有什么樣的作用和功能呢？根據(jù)上述對(duì)于審美教育的界定，我們可以從如下幾方面來(lái)討論：
(一)增強(qiáng)審美能力
審美能力就是以感受力為基礎(chǔ)，綜合理解力、想象力和判斷力等多種能力而形成的感性能力，其具體形態(tài)近似哲學(xué)上的“直覺(jué)”，近似口語(yǔ)中的“覺(jué)得”。眾所周知，眼睛有視力，耳朵有聽(tīng)力，雙臂有臂力，雙腿有彈跳力一一這些“力”都是可以通過(guò)訓(xùn)練而增強(qiáng)的。比如，對(duì)于體操運(yùn)動(dòng)員來(lái)說(shuō)，做幾十個(gè)、幾百個(gè)引體向上輕而易舉，一般人做幾個(gè)就氣喘吁吁，原因在于運(yùn)動(dòng)員有著比一般人多得多的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，臂力比一般人強(qiáng)得多。這個(gè)簡(jiǎn)單的例子告訴我們，人類(lèi)的各種能力其實(shí)都是可以通過(guò)訓(xùn)練而提高的，審美能力也是這樣，審美教育的首要目的就是增強(qiáng)審美能力。
在音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的領(lǐng)域內(nèi)，“視唱練耳”是一種很重要的訓(xùn)練。通常來(lái)說(shuō)，它會(huì)作為一門(mén)課程，在學(xué)習(xí)音樂(lè)的一開(kāi)始就開(kāi)展。視唱練耳鍛煉的是人對(duì)不同層面的音樂(lè)要素諸如音符時(shí)長(zhǎng)、音高、音程、和聲、音階、旋律、節(jié)奏等的感知、辨別、表達(dá)和想象。其基本訓(xùn)練方法如下：教師將特定的音樂(lè)要素演奏出來(lái)讓學(xué)生聽(tīng)，學(xué)生聽(tīng)后盡可能準(zhǔn)確地將這些音樂(lè)要素在五線(xiàn)譜上寫(xiě)下來(lái)，這是鍛煉感知和辨別能力的方法；學(xué)生也能用唱的方式對(duì)演奏的或者寫(xiě)下的音樂(lè)要素進(jìn)行“復(fù)述”，以此鍛煉表達(dá)能力。難度更高的一種訓(xùn)練，則是教師只演奏出一個(gè)樂(lè)音作為參照（比如說(shuō)給出“中央C”),隨后要求學(xué)生唱出特定的音樂(lè)要素。這要求學(xué)生做到“胸有成竹”，是對(duì)音樂(lè)想象力的考驗(yàn)。除此之外，還有一種名為“韻律體操”(Euhythmics)的音樂(lè)教育法，由瑞士作曲家、教育家埃米爾·雅克-達(dá)爾克羅茲(emile Jaques Dalcroze)在20世紀(jì)初提出。在視唱練耳訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，這種教育法要求學(xué)生在唱的同時(shí)能用類(lèi)似舞蹈的身體動(dòng)作去表現(xiàn)音樂(lè)的韻律。
審美能力存在于哪里呢？康德等西方美學(xué)家認(rèn)為，這種能力存在于人類(lèi)的“心靈”當(dāng)中。但心靈又在哪里呢？根據(jù)當(dāng)代神經(jīng)認(rèn)知科學(xué)，我們今天可以將西方美學(xué)家所說(shuō)的心靈理解為以大腦為中樞的全身神經(jīng)系統(tǒng)，審美能力就是這個(gè)系統(tǒng)的功能，審美教育的首要目的就是培養(yǎng)并增強(qiáng)這種能力。
(二)雅化審美趣味，提高審美品位
西方人說(shuō)“趣味無(wú)爭(zhēng)辯”，中國(guó)人則說(shuō)“蘿卜白菜各有所愛(ài)”“穿衣戴帽各有所好”。這表明審美趣味有著很強(qiáng)的個(gè)體性，無(wú)法強(qiáng)求一律。我們固然應(yīng)該尊重每個(gè)人的審美趣味和審美偏好，但也應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，審美趣味有高低之分、雅俗之別。我們通常會(huì)說(shuō)，某個(gè)藝術(shù)品做到了雅俗共賞，某個(gè)藝術(shù)品則不登大雅之堂。審美趣味可以通俗，但不能庸俗，更不能低俗、惡俗。我們固然應(yīng)該承認(rèn)審美趣味的多樣性或多元化，但毫無(wú)疑問(wèn)，高等教育應(yīng)該培養(yǎng)大學(xué)生高雅的審美趣味，從而提高其審美品位。
為加強(qiáng)美育、提高學(xué)生的審美情趣和藝術(shù)素養(yǎng)，自2005年以來(lái)，我國(guó)實(shí)施了高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，以“走近大師，感受經(jīng)典，陶冶情操，提高修養(yǎng)”為主題，組織國(guó)家級(jí)藝術(shù)院團(tuán)和優(yōu)秀地方藝術(shù)院團(tuán)赴高校演出，組建全國(guó)高校藝術(shù)教育專(zhuān)家講學(xué)團(tuán)赴中西部高校講學(xué)，旨在引領(lǐng)青年學(xué)生提高審美修養(yǎng)，提升精神境界，滿(mǎn)足精神文化生活的需求，建設(shè)“向真、向善、向美、向上”的校園文化，優(yōu)化育人環(huán)境。在前面提到的審美判斷句中，我們?cè)?jīng)特意造出了如下兩個(gè)：宋丹丹演的小品很搞笑；網(wǎng)上有些短視頻挺好玩。這是因?yàn)椋瑑?yōu)秀的小品和視頻的確做到了雅俗共賞，但質(zhì)量低下、趣味低級(jí)、品位低劣的小品和視頻也不在少數(shù)，在今天這個(gè)“手機(jī)不離手”的時(shí)代，視頻更是無(wú)孔不入。如果我們的大學(xué)生沉溺其中，肯定會(huì)影響身心健康。所以，我們應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生成為具有審美品位的人。多媒體時(shí)代，感性泛濫，低俗甚至惡俗的文化產(chǎn)品造成了極大隱憂(yōu)乃至隱患。有鑒于此，培養(yǎng)大學(xué)生健康的審美趣味和高雅的審美品位，就成為大學(xué)美育的當(dāng)務(wù)之急。高雅藝術(shù)進(jìn)校園的理念與實(shí)施途徑，大學(xué)美育課程當(dāng)仁不讓。這就是大學(xué)美育的時(shí)代性課題或者說(shuō)當(dāng)代使命。
(三)豐富感情世界，提升精神境界
每個(gè)人都應(yīng)該有情有義、重情重義，薄情寡義的人不是健全的人，其人格肯定存在嚴(yán)重缺陷。正因?yàn)閷徝澜逃梢载S富人的感情世界，有人也將審美教育理解為“情感教育”，這是混淆了因果：審美教育是因，而情感教育則是果。我們的感情可以通過(guò)培養(yǎng)而逐層擴(kuò)大，就像孟子所說(shuō)的那樣：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。這就是仁愛(ài)之心的層層擴(kuò)大。當(dāng)這種仁愛(ài)之心廣泛及于天地萬(wàn)物時(shí)，精神境界便達(dá)到了馮友蘭所說(shuō)的“天地境界”。
(四)激發(fā)想象力，培養(yǎng)創(chuàng)造力
自然界氣象萬(wàn)干，表明大自然具有無(wú)窮的創(chuàng)造力，就像杜甫對(duì)于東岳泰山的贊美那樣，“造化鐘神秀”。對(duì)于自然的審美欣賞有助于我們了悟大自然的“造化之機(jī)”，數(shù)不清的發(fā)明創(chuàng)造都是從觀察自然中獲得的靈感，其深層原因正在于此。與此同時(shí)，偉大的藝術(shù)品都是天才式的藝術(shù)家創(chuàng)造的，其創(chuàng)造力堪稱(chēng)典范。對(duì)這些藝術(shù)品的審美欣賞無(wú)疑能夠激發(fā)想象力、培養(yǎng)創(chuàng)造力。
(五)讓精神更飽滿(mǎn)，生命更健康
人生天地間，難免會(huì)思考人生的意義、世界的意義。包括審美教育在內(nèi)的人文教育，其最終目標(biāo)就是讓我們活得明白，活得通透，活得有意義。審美活動(dòng)就是一種生成意義的活動(dòng)，讓我們從世界萬(wàn)物中感受到意義。審美教育的哲學(xué)意義或許就在這里。從負(fù)面來(lái)說(shuō)，人們?cè)谇榫w低落的時(shí)候，往往會(huì)感到無(wú)聊，甚至感到?jīng)]意思。審美活動(dòng)可以有效地緩解低落情緒，幫助我們走出情感的低谷。我們不妨以音樂(lè)治療(music therapy)為例。音樂(lè)治療是一種輔助治療手段，其要義是通過(guò)與音樂(lè)有關(guān)的審美活動(dòng)來(lái)幫助治療對(duì)象改善身體、情緒、智力、社交方面的狀況。早在2000多年前，古希臘人就認(rèn)為音樂(lè)有一定的治療作用。第二次世界大戰(zhàn)后，音樂(lè)對(duì)在醫(yī)院休養(yǎng)中的退伍軍人的健康有過(guò)明顯的益處，由此對(duì)音樂(lè)治療的正式研究逐漸展開(kāi)了。現(xiàn)在我們知道，音樂(lè)不只能改變?nèi)说那榫w，使人精神集中或放松，還會(huì)影響人的各種生理活動(dòng)，如心率、呼吸等。比如說(shuō)，聽(tīng)音樂(lè)時(shí)，大腦會(huì)釋放更多有鎮(zhèn)痛作用的內(nèi)啡肽，而造成壓力的應(yīng)激激素會(huì)減少一一這或許可以部分地解釋音樂(lè)能提高免疫力的作用。由此看來(lái)，審美活動(dòng)不僅僅對(duì)心理健康有益，對(duì)生理健康也有很大的幫助。
大學(xué)生是國(guó)家的后備人才，肩負(fù)著建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的時(shí)代使命。任何人才都是綜合素質(zhì)的統(tǒng)一體，在這些綜合素質(zhì)中，審美素養(yǎng)是非常重要的組成部分。人類(lèi)社會(huì)存在著多種多樣的社會(huì)活動(dòng)，比如衣食住行，婚喪嫁娶，勞動(dòng)生產(chǎn)，科學(xué)研究，等等，審美因素在所有這些活動(dòng)中都發(fā)揮著重要作用，具有審美素養(yǎng)的人肯定有著更多的成功機(jī)會(huì)。
三、如何實(shí)施美育？
審美教育是通識(shí)教育(general education)的一個(gè)重要方面，通過(guò)接受審美教育而獲得的素養(yǎng)就是審美素養(yǎng)(aesthetic literacy),它包括敏銳的審美感受力、健康的審美觀、合理的審美標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)確的審美判斷力、高雅的審美品位、豐富的美學(xué)與藝術(shù)知識(shí)等，是健全人格與幸福人生的重要構(gòu)成要素，是人類(lèi)文明健康發(fā)展的重要基石，是創(chuàng)造美好世界的重要能力。這就意味著，審美教育實(shí)質(zhì)上是一種人文教育，這種教育的目標(biāo)不是掌握特定的知識(shí)，而是重在培養(yǎng)學(xué)生高遠(yuǎn)、深刻、通達(dá)的見(jiàn)識(shí)和情懷。
按照“是否由人類(lèi)所做”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，審美對(duì)象通常被區(qū)分為自然與藝術(shù)兩大類(lèi)，因此，實(shí)施審美教育的途徑主要有自然教育和藝術(shù)教育兩種。考慮到教育場(chǎng)所安全便利、考評(píng)方式簡(jiǎn)便易行等因素，在我國(guó)各類(lèi)學(xué)校中，實(shí)施審美教育的主要途徑是通過(guò)藝術(shù)來(lái)進(jìn)行的，也就是“藝術(shù)教育”。這就導(dǎo)致很多人將審美教育與藝術(shù)教育混為一談。我們知道，世界各地都有各種各樣的藝術(shù)院校，其目的是培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)人才，這樣的專(zhuān)業(yè)性的“藝術(shù)教育”就不屬于“審美教育”的范疇，我們對(duì)二者的聯(lián)系與區(qū)別應(yīng)該有清醒認(rèn)識(shí)。
審美教育的理論探討固然不易，但更大的困難在于具體實(shí)施。如何將審美教育整合乃至融合進(jìn)高等教育體系之中，使之成為高等教育體系的有機(jī)組成部分，這是我們編著《大學(xué)美育》這部教材的初心。考慮到我國(guó)高等院校現(xiàn)階段的具體情況，我們這部教材主要按照如下思路進(jìn)行編排：
審美教育并非新生事物，審美教育理論也并非新興學(xué)說(shuō)，從人類(lèi)文明的發(fā)端之日起，審美教育及其思想就已經(jīng)隨之開(kāi)始出現(xiàn)了。以史為鑒，可以知興替。大學(xué)生有必要簡(jiǎn)單了解審美教育及其理論的歷史發(fā)展概貌。因此，第一講宏觀上描述中國(guó)古代審美教育的實(shí)施情況及其理論探討，第二講采取跨文化視野，宏觀上敘述西方審美教育的實(shí)施情況及其理論探討，第三講以王國(guó)維為個(gè)案，介紹中西審美教育理論的現(xiàn)代融合及其當(dāng)代新變。
在進(jìn)行歷史梳理之后，我們將重點(diǎn)討論審美教育的兩條實(shí)施途徑。第一條是以自然審美對(duì)象為途徑的審美教育，簡(jiǎn)稱(chēng)自然審美教育（第四講）。第二條是以藝術(shù)為審美對(duì)象的審美教育，簡(jiǎn)稱(chēng)藝術(shù)審美教育或藝術(shù)教育。藝術(shù)門(mén)類(lèi)繁多，2011年，藝術(shù)學(xué)在我國(guó)成為獨(dú)立的學(xué)科門(mén)類(lèi)，總共包括五個(gè)一級(jí)學(xué)科，與藝術(shù)門(mén)類(lèi)相關(guān)的是如下三個(gè)一級(jí)學(xué)科：音樂(lè)與舞蹈學(xué)，戲劇與影視學(xué)，美術(shù)學(xué)。按照這種通行的藝術(shù)門(mén)類(lèi)劃分，再加上那些沒(méi)有被列入的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，《大學(xué)美育》教材的以下各講分別如下：第五講，音樂(lè)欣賞與審美素養(yǎng)；第六講，舞蹈欣賞與審美素養(yǎng)；第七講，戲劇欣賞與審美素養(yǎng)；第八講，影視欣賞與審美素養(yǎng)；第九講，繪畫(huà)欣賞與審美素養(yǎng)；第十講，書(shū)法欣賞與審美素養(yǎng)；第十一講，建筑欣賞與審美素養(yǎng)；第十二講，雕塑欣賞與審美素養(yǎng)；第十三講，園林欣賞與審美素養(yǎng)。文學(xué)盡管沒(méi)有被列入藝術(shù)學(xué)的門(mén)類(lèi)之中，但它無(wú)疑是重要的、最普遍的藝術(shù)樣式。中小學(xué)語(yǔ)文、大學(xué)語(yǔ)文等課程中所講解的文學(xué)名篇，某種程度上都是在講解“文學(xué)欣賞與審美素養(yǎng)”，因此，這部教材對(duì)此不再專(zhuān)門(mén)論述。
科學(xué)研究固然主要依靠抽象思維或邏輯思維，但很多科學(xué)家也酷愛(ài)藝術(shù)，也探討過(guò)科學(xué)研究與審美的關(guān)系問(wèn)題，第十四講探討科學(xué)研究中的審美問(wèn)題。可科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，對(duì)人類(lèi)的審美活動(dòng)也產(chǎn)生著巨大影響，具體體現(xiàn)為聲光電技術(shù)對(duì)各類(lèi)藝術(shù)品的顯著影響，我們?yōu)榇嗽O(shè)計(jì)了第十五講，探討當(dāng)代科技與審美。從20世紀(jì)60年代以來(lái)，隨著全球性生態(tài)危機(jī)的日益嚴(yán)重，全球范圍內(nèi)興起了聲勢(shì)浩大的生態(tài)運(yùn)動(dòng)，隨即產(chǎn)生了為數(shù)眾多的生態(tài)文學(xué)、生態(tài)藝術(shù)、生態(tài)美學(xué)和生態(tài)批評(píng)，這些都已經(jīng)成為生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分。文明必須進(jìn)行生態(tài)轉(zhuǎn)型，審美教育也必須進(jìn)行生態(tài)轉(zhuǎn)型，只有這樣，才能適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)新時(shí)代的需要。有鑒于此，這部教材最后一講將落腳于生態(tài)審美教育（第十六講)。我們相信，這是審美教育的未來(lái)發(fā)展方向。《大學(xué)美育》教材的主體內(nèi)容是從第四講到第十三講（共10講），每講討論一種審美教育的具體的實(shí)施途徑及其效果。能否講好這一部分是這部教材成敗的關(guān)鍵。有鑒于此，我們這里有必要補(bǔ)充一些審美學(xué)的基本理論問(wèn)題，即感性屬性(Sensory property)、審美屬性(aesthetic property)與審美特性(aesthetic quality)三者的關(guān)系，我們不妨以最為直觀的繪畫(huà)為例來(lái)說(shuō)明：我看到墻上掛了個(gè)什么東西，仔細(xì)一看是幅畫(huà)，定睛一看是《蒙娜麗莎》。這個(gè)過(guò)程看起來(lái)很簡(jiǎn)單，但隱含著比較復(fù)雜的審美理論問(wèn)題。我們知道，繪畫(huà)使用的物種材料包括帆布（或宣紙）、油（或墨汁）、顏料等，這些材料的屬性很多，比如物理性質(zhì)、化學(xué)成分等，這些屬性無(wú)法被我們的感官直接把握，正因?yàn)槿绱耍覀儗⒛軌虮晃覀兊母泄侔盐盏膶傩苑Q(chēng)為“感官屬性”，一旦我意識(shí)到那不是一般的東西而是幅畫(huà)時(shí)，儲(chǔ)存在大腦中的“繪畫(huà)藝術(shù)”這種潛意識(shí)就會(huì)發(fā)揮作用，無(wú)意中就會(huì)引導(dǎo)我忽略繪畫(huà)的物質(zhì)性，而去關(guān)注由線(xiàn)條、色彩等構(gòu)成的形象，這就是“審美屬性”（即與物質(zhì)性相對(duì)的藝術(shù)性)；當(dāng)我進(jìn)一步調(diào)動(dòng)記憶中儲(chǔ)存的藝術(shù)史知識(shí)去理解畫(huà)中女性的神秘微笑時(shí)，這幅畫(huà)的“審美特性”就彰顯出來(lái)了。正因?yàn)樗囆g(shù)總是要被人的感官把握的，歷史上有人按照感官來(lái)劃分藝術(shù)門(mén)類(lèi)，將之劃分為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)和語(yǔ)言藝術(shù)等。當(dāng)代新型藝術(shù)不斷增多，如何劃分藝術(shù)門(mén)類(lèi)日益成為藝術(shù)學(xué)的重要問(wèn)題，目前尚未形成統(tǒng)一的劃分標(biāo)準(zhǔn)。此教材既然以“九感”來(lái)解釋審美，將感官的特性及其功能放在突出位置上，那就應(yīng)該圍繞“審美特性”來(lái)探討。
根據(jù)上述理解，我們將依次圍繞如下四個(gè)問(wèn)題展開(kāi)論述：第一，這種審美對(duì)象的權(quán)威定義是什么？第二，這種審美對(duì)象的獨(dú)特的審美屬性和審美特性是什么？第三，如何針對(duì)其獨(dú)特的審美特性對(duì)其進(jìn)行審美欣賞？第四，對(duì)于該種審美對(duì)象的欣賞，可以培養(yǎng)學(xué)生什么樣的審美能力？第四個(gè)問(wèn)題是每一講的落腳點(diǎn)，是大學(xué)美育的重心與核心所在。這就是第四至十三講的撰寫(xiě)思路。
四、結(jié)語(yǔ)
新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)對(duì)于美育空前重視，各種各樣的教材層出不窮。我們認(rèn)為，應(yīng)該從通識(shí)教育的基本理念出發(fā)，在對(duì)“審美”的確切含義進(jìn)行正本清源的基礎(chǔ)上，堅(jiān)定地以“審美”而不是“美”作為第一關(guān)鍵詞來(lái)展開(kāi)論述。審美對(duì)象主要包括自然與藝術(shù)兩大類(lèi)，明確地將自然審美教育放在適當(dāng)?shù)奈恢蒙希瑥亩鞔_地將審美教育區(qū)別于一般意義上的“藝術(shù)教育”。我們將落腳點(diǎn)放在生態(tài)審美教育上，這是對(duì)于生態(tài)美學(xué)的合理延伸，也是從審美教育的角度對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的助力和參與。
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