建筑記文是中國古代實(shí)用性文體，多作于建筑活動(dòng)之后，記錄建筑目的、過程、地點(diǎn)、時(shí)間、建者、規(guī)模等信息，亦抒發(fā)作者情志。其發(fā)端于后漢，先唐存文不足30篇，唐代600余篇，宋代約5000篇。宋代建筑記文不僅數(shù)量驟增，而且創(chuàng)作主旨也從記錄建筑事件以備查閱轉(zhuǎn)變?yōu)樵u(píng)論人物事件以立教化。
建筑記文在自漢魏到唐宋的發(fā)展歷程中，創(chuàng)作主旨逐漸變化。管見所及最早的建筑記文為東漢初平五年（194年）《益州太守高聯(lián)修周公禮殿記》（佚名），記載了益州周公禮殿自西漢文翁始建歷經(jīng)四百年至東漢弊壞不堪，郡守高聯(lián)興壞起弊、重建第館的事件。漢魏建筑記文文本體式大多為“記錄建筑事件（主體）+稱贊建者功績(jī)（結(jié)尾）”，文成刻碑，立于宮畔。唐代建筑記文則在客觀記錄建筑事件中，更多顯露作者情志。白居易《廬山草堂記》記載其貶謫江州，游覽廬山，愛其勝境，乃作草堂的事件，抒發(fā)了終老于此的感慨：“待余異日弟妹婚嫁畢，司馬歲秩滿，出處行止，得以自遂，則必左手引妻子，右手抱琴書，終老于斯，以成就我平生之志”，在貶謫背景下，參讀樂天同期作品《琵琶行》，更能理解文中隱含的作者試圖擺脫壓抑、投身自然的復(fù)雜心態(tài)。同代韓愈、柳宗元、劉禹錫、元結(jié)、歐陽詹等人亦在建筑記文中或含蓄或直接表達(dá)主觀情志，較以往偏重記載客觀事件的主旨已有不同。宋代古文承襲中唐而來，建筑記文沿著重主觀表達(dá)、輕客觀表現(xiàn)的趨勢(shì)繼續(xù)發(fā)展，宋初范仲淹《岳陽樓記》創(chuàng)作目的不僅在于記頌滕宗諒重修岳陽樓的事功，更在于表達(dá)作者“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的追求，這種側(cè)重闡發(fā)情志的趨勢(shì)發(fā)展至南宋，甚至出現(xiàn)了不記建筑始末，只言道德教化的建筑記文，如楊萬里《景延樓記》通篇贊賞樂山親水的雅趣。明代吳訥《文章辨體序說》言記文演進(jìn)：“大抵記者，蓋所以備不忘。如記營建，當(dāng)記月日之久近，工費(fèi)之多少，主佐之姓名，敘事之后，略作議論以結(jié)之，此為正體。至若范文正公之記嚴(yán)祠、歐陽文忠公之記晝錦堂、蘇東坡之記山房藏書、張文潛之記進(jìn)學(xué)齋、晦翁之作婺源書閣記，雖專尚議論，然其言足以垂世而立教，弗害其為體之變也?！眳窃G認(rèn)為記文體式，可分為“正體”與“變體”，“正體”即初期重在記敘營建事件的體式；“變體”即宋代重在闡發(fā)道德教化的體式，如蘇軾《李氏山房藏書記》、朱熹《徽州婺源縣學(xué)藏書閣記》等，“變體”核心在于文心主旨的轉(zhuǎn)變。
宋代建筑記文創(chuàng)作主旨由事件記錄轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖陆袒?，其道德教化主要指向三個(gè)方面：一是批評(píng)當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣。自漢魏以來，營建記文多用于記事頌功，宋代則出現(xiàn)了以批判為主旨的記文，篇目雖不多，卻是從無到有的新變。王安石《許旌陽祠堂記》本是因修建道教人物許旌陽祠廟而作的記文，卻借許旌陽為民除惡解患批評(píng)宋儒治學(xué)多為干時(shí)射利：“后世之士，失其所業(yè)，糜爛于章句訓(xùn)傳之末，而號(hào)為穎拔者，不過利其藝以干時(shí)射利而已，故道日喪而智日卑?！惫识醢彩鲝埜母锟婆e考試，以經(jīng)義策論代替詩賦辭章，選拔經(jīng)時(shí)濟(jì)世之才。張耒《進(jìn)學(xué)齋記》與之相似，批判儒者將學(xué)習(xí)當(dāng)作追名逐利的工具：“今之所謂學(xué)者，既剽盜其皮膚，攘掇其土苴，比于古之人大可愧矣。冠而仕則冠而棄之，壯而仕則壯而棄之。故后世之君子大抵從仕數(shù)年，則言語笑貌嗜欲玩習(xí)之際，比之進(jìn)取之初以儒自名者，固已大異矣?！绷碛性枴儿Z湖院佛殿記》批判佛教奢侈誤國，蘇轍《齊州濼源石橋記》批評(píng)基層官吏管理制度僵化。二是勉勵(lì)世人礪品修能。相較于批判弊端，宋代建筑記文更多的是從正面贊頌人物功績(jī)，提倡砥礪品格、修習(xí)本領(lǐng)，從而教化民眾、淳厚世風(fēng)。司馬光《陳氏四令祠堂記》記載陳康肅家族四世七人為官的事件，贊其家族“愛民好學(xué)可以大其家，有以勸也”，司馬光意在以陳氏家族的興盛實(shí)例，勸勉世人仁善興家。樓鑰《真州修城記》記載潘友文重建真州城池的事件。南代真州今屬江蘇鎮(zhèn)江，因地處要隘而頻遭兵患，金主完顏亮南侵后，城池破敗，百姓饑饉，潘友文受命出守，施糧藥、修城池，深得百姓愛戴、士人稱譽(yù)，文中贊其為“循良之冠”。潘友文嘗從學(xué)陸九淵、朱熹，任職信州、昆山時(shí)，賑災(zāi)撫民，政績(jī)卓著，人稱潘佛子，陳亮《信州永豐縣社壇記》亦贊其“臨民而有父母之心”。三是倡導(dǎo)士人樂學(xué)慎思。宋代興學(xué)重教，建立了州學(xué)、府學(xué)、軍學(xué)、縣學(xué)等各級(jí)學(xué)校，官學(xué)體系逐漸完善；民間也熱衷創(chuàng)建書院，朱熹、張栻等碩學(xué)鴻儒曾于白鹿洞書院、城南書院設(shè)席講學(xué)。宋代崇儒尚學(xué)的文教環(huán)境，促使士人樂學(xué)慎思，建筑記文中亦多有體現(xiàn)。朱熹《一經(jīng)堂記》因友人柯翰新居“一經(jīng)堂”而作，柯翰曾授徒講學(xué)，幫助朱熹治理學(xué)事，“一經(jīng)”之名取自楊雄的“古之學(xué)者耕且養(yǎng)，三年通一經(jīng)”，朱熹就“經(jīng)”字生發(fā)開去，論格物的重要性：“以格物而致其知也，學(xué)始乎知，惟格物足以致之。知之則意誠心正，而大學(xué)之序推而達(dá)之無難矣。”自此安平柯氏家族以朱熹題記為榮，修家譜《安平柯氏一經(jīng)堂族譜》，族人奉朱熹教誨，耕養(yǎng)學(xué)經(jīng)，至明代已成望族。再如蘇軾《墨妙亭記》對(duì)萬物興滅的思考“物之有成必有壞，譬如人之有生必有死，而國之有興必有亡也。雖知其然，而君子之養(yǎng)身也，凡可以久生而緩死者無不用；其治國也，凡可以存存而救亡者無不為”，即便知曉萬物與人生終期于滅，也要“盡人事，理足而無憾”，這是儒家“知其不可而為之”精神的延續(xù)；黃庭堅(jiān)《筠州新昌縣瑞芝亭記》則對(duì)靈芝獻(xiàn)瑞現(xiàn)象進(jìn)行學(xué)術(shù)考辨與事實(shí)質(zhì)疑，認(rèn)為靈芝與祥瑞并無必然聯(lián)系。可見，宋代建筑記文的學(xué)理傾向和學(xué)風(fēng)導(dǎo)向。
宋代建筑記文雖然道德教化意味濃厚，但由于建筑主題的牽制，其教化多由建筑而發(fā)。首先，借建筑釋名而進(jìn)行教化。黃裳《步云閣記》所記樓閣其名有“云”，通過闡釋云之“不以情而動(dòng)，不以力而舉”“為甘澍，下膏澤于萬物”的特點(diǎn)，倡導(dǎo)官員清靜仁愛。楊萬里《玉立齋記》由齋名“玉立”闡發(fā)竹樹抗節(jié)玉立的特點(diǎn)，提倡君子氣節(jié)。其次，由建筑用途而進(jìn)行教化。路橋城池對(duì)百姓生活至關(guān)重要，古代官員考課也常以路橋觀政，范成大《重修行春橋記》云：“政孰先于徒杠輿梁者。”橋渠建筑記文多闡發(fā)橋梁勾連山川、通濟(jì)益民的作用，號(hào)召官吏鄉(xiāng)紳經(jīng)時(shí)治事，魏了翁《寶慶府躍龍橋記》、韓元吉《信州新作二浮橋記》便屬此類。再次，因建者品行而進(jìn)行教化。建筑記文形成之初，多勒石刻碑，目的在于借金石不朽來傳播建筑意義和建者功績(jī)。宋代建筑記文承襲這一傳統(tǒng)，多在行文中與結(jié)尾處褒揚(yáng)建者，特別是應(yīng)他人之請(qǐng)而作的記文，出于交往禮節(jié)與文體傳統(tǒng)，大多稱揚(yáng)一番，如李之儀《重修云巖壽寧禪院記》稱贊主持營建的知縣李孝遵軒辟磊落；周必大《振古堂記》稱贊修堂者王子俊孝信有終，此類篇目在建筑記文中觸手皆是。與接受他人請(qǐng)托而作溢美之詞不同，本人記寫個(gè)人建筑活動(dòng)的文章，多行文節(jié)制，如蔡襄任職泉州時(shí)修建了中國第一座海港大橋萬安橋并作《萬安橋記》，文章記事平實(shí)、毫不夸飾，而宋代方勺《泊宅篇》、元代脫脫《宋史·蔡襄傳》、明代王慎中《萬安橋記》等他人之筆則不吝贊美蔡襄造橋的種種創(chuàng)舉。
宋代營建記文創(chuàng)作主旨由記事轉(zhuǎn)向立教，表達(dá)方式也相應(yīng)地由記敘為主轉(zhuǎn)向議論為主，此類“以論為記”的“破體”現(xiàn)象不只發(fā)生在記文領(lǐng)域，也發(fā)生在更廣泛的詩文領(lǐng)域，宋詞發(fā)展歷程中的“以詩為詞”便是打破了詩與詞間的界限，宋詩發(fā)展歷程中的“以文為詩”便是打破詩歌與文章間的界限?！?strong>破體”是宋代文學(xué)的顯著特征，這與唐宋古文運(yùn)動(dòng)文道觀念、宋代士人多元知識(shí)結(jié)構(gòu)和淑世尚理精神息息相關(guān)，對(duì)后世文學(xué)和民族精神影響深遠(yuǎn)。
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