2015年12月30日晚上七點(diǎn)半，中國(guó)社科院哲學(xué)所李存山教授做客弘毅沙龍，做了一場(chǎng)主題為“中華傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的報(bào)告。報(bào)告會(huì)由馬克思主義學(xué)院張小飛院長(zhǎng)主持。
鴉戰(zhàn)以來(lái)，中國(guó)遭遇了“數(shù)千年來(lái)未有之變局”（李鴻章語(yǔ)），而“中國(guó)向何處去”隨之成為國(guó)人關(guān)注的中心問(wèn)題。在文化上，這一問(wèn)題表現(xiàn)為“中國(guó)傳統(tǒng)文化向何處去”。李教授主要針對(duì)這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)分析。
李教授首先分析了當(dāng)前習(xí)近平同志關(guān)于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要講話。李教授列舉了習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合發(fā)表的關(guān)于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的講話。如2013年11月26日，習(xí)近平總書記在訪問(wèn)孔子研究院時(shí)說(shuō)：“我到這里來(lái)，到曲阜，到孔子研究院，就是體現(xiàn)中央弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的決心”，“我這次來(lái)曲阜就是要發(fā)出一個(gè)信息：要大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化?！?/span>又如，2014年2月24日，習(xí)近平總書記在政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)說(shuō)：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！?span lang="EN-GB">
那么，在新時(shí)代如何弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢？李教授認(rèn)為關(guān)鍵在于“通古今”。所謂“通古今”，就是要認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的“?！迸c“變”，“?！本褪俏幕l(fā)展的繼承性與連續(xù)性，“變”就是文化發(fā)展的階段性和創(chuàng)新性。通過(guò)引述《論語(yǔ)·為政》中的“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也”，李教授認(rèn)為“損益”指的就是變革性、階段性，“因”則是指繼承性、連續(xù)性，而“百世可知”則揭示出文化發(fā)展的規(guī)律就表現(xiàn)為“?！迸c“變”的辯證關(guān)聯(lián)之中，而這一點(diǎn)早在張岱年的《道德之“變”與“常”》（1933年）、《西化與創(chuàng)造》（1935年）等文中有明確論述。如果不理清這一點(diǎn)，就很難正確對(duì)待傳統(tǒng)。比如針對(duì)張之洞在《勸學(xué)篇·明綱》中所說(shuō)得“知君臣之綱，則民權(quán)之說(shuō)不可行也”，李教授提到自己在《反思儒家文化的“常道”》一文中對(duì)這一論點(diǎn)有專門的反駁，在他看來(lái)，張之洞實(shí)則并未認(rèn)識(shí)到所謂“三綱五常”只是漢儒之“變”，而非自先秦以來(lái)的儒家之“常”。此外，李教授還提到，五四新文化運(yùn)動(dòng)的缺陷正在于它只講文化之“變”，而未講文化之“?！?。
李教授指出，以儒家文化而言，真正的“常道”應(yīng)是在先秦儒家與秦漢以來(lái)儒家那里所一以貫之、具有根本的普遍意義的道理、理想，也就是習(xí)近平總書記所說(shuō)的 “跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力”那些具有世界性意義的原則或理念。習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要淵源?！崩罱淌谥赋觯?xí)近平總書記所說(shuō)的“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”，可以說(shuō)是對(duì)儒家文化乃至中國(guó)文化之“常道”的一個(gè)精辟概括和表述。而“變”就是要實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展的“新命”，誠(chéng)如馮友蘭所提出的“周雖舊邦、其命維新”。
那儒家的“常道”如何在社會(huì)主義社會(huì)發(fā)揮其現(xiàn)代價(jià)值，即儒家“常道”與“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”如何結(jié)合呢？李教授認(rèn)為，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的24個(gè)字中，有16個(gè)字源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，其他8個(gè)字則體現(xiàn)了西方文化傳統(tǒng)，因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀既體現(xiàn)了“通古今”的一面，又體現(xiàn)了“匯中西”的一面。李教授由此將“究天人之際，通古今之變、匯中西之學(xué)、立一家之言”視為當(dāng)今知識(shí)人的文化使命。
以文化的“?！迸c“變”理論為依據(jù)并用“新三字經(jīng)”的形式加以分析。僅“重民本”為例。李教授認(rèn)為“重民本”包含以下意思：“天聰明，自我民。天明威，亦自民。民之欲，天從之。天生民，非為君。天立君，以為民。民為貴，君為輕。國(guó)之本，固自民。由禪讓，到世襲。由封建，到集權(quán)。秦立制，漢承之。兩千年，史可鑒。由帝制，到共和。自民本，興民權(quán)。崇自由，依法治。吾中華，命維新?！逼渲械摹疤幬颐瘛薄ⅰ肮套悦瘛钡葹椤俺！保懊駲?quán)”、“自由”和“法治”則為“變”，但在此，無(wú)論“?！迸c“變”皆是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
講座結(jié)束后，李教授詳細(xì)回答了部分師生的提問(wèn)。最后，張小飛院長(zhǎng)對(duì)此次報(bào)告會(huì)作了精彩點(diǎn)評(píng)，勉勵(lì)在座師生認(rèn)真體會(huì)李教授的治學(xué)態(tài)度與所講內(nèi)容，并在今后的研究中努力嘗試將馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī)融合，以此不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的近代化。
【報(bào)告人簡(jiǎn)介】李存山，北京市人，1978至1984年在北京大學(xué)哲學(xué)系讀本科和研究生，獲哲學(xué)碩士學(xué)位。曾任《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志編審、副總編輯?，F(xiàn)為中國(guó)社科院哲學(xué)所研究員、博士生導(dǎo)師，兼任中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，《中國(guó)哲學(xué)史》雜志主編。1986年被國(guó)家人事部授予“中青年有突出貢獻(xiàn)專家”稱號(hào)，1992年獲國(guó)務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。主要著作有：《中國(guó)氣論探源與發(fā)微》、《中華文化通志?哲學(xué)志》、《為秦開(kāi)帝業(yè)的改革家——商鞅評(píng)傳》、《智慧之門?老子》、《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)綱要》、《氣論與仁學(xué)》等。先后在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》、《學(xué)術(shù)月刊》、《光明日?qǐng)?bào)》與《人民日?qǐng)?bào)》理論版等報(bào)刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文二百多篇。
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| 李存山 教授作報(bào)告 |
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