日期：2017-05-30
地點(diǎn)：思學(xué)樓D504
時(shí)間：19:30-21:30
領(lǐng)讀：潘建屯
主題：《反杜林論》第87-113頁
此次讀書會(huì)由潘建屯老師導(dǎo)讀《反杜林論》第一編哲學(xué)部分中之“九至十一部分”：永恒真理、平等、自由與必然。潘老師重申第一編框架結(jié)構(gòu)分為總論世界觀、自然哲學(xué)觀、社會(huì)哲學(xué)觀與矛盾觀。第九章主要內(nèi)容為批判杜林論的永恒真理理論。潘老師首先講解了語言與思維的辯證關(guān)系，在杜林的理論中，思維是第一性的，杜林的哲學(xué)體系為先驗(yàn)唯心主義。杜林認(rèn)為有永恒的道德與永恒正義存在，而恩格斯則認(rèn)為道德與法是觀念上層建筑，一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。
第十章的主要內(nèi)容為批判杜林的平等觀，論述了馬克思主義的平等觀。杜林把社會(huì)分解為它的最簡(jiǎn)單的要素，他發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)單的社會(huì)至少有兩個(gè)人組成，他認(rèn)為兩個(gè)人的意志，就其本身而言，是彼此完全平等。恩格斯認(rèn)為，平等的觀念，無論以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長期的以往的歷史為前提。
第十一章的主要內(nèi)容批評(píng)杜林對(duì)自由與必然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，在恩格斯看來，杜林不僅對(duì)法蘭西和普魯士法律的無知而且對(duì)自由的認(rèn)識(shí)自相矛盾（一方面說：“自由就是認(rèn)識(shí)和沖動(dòng)、知性和非知識(shí)性的平均值”，另一方面又說：“自由在我們看來，只不過是按照先天的和后天的知性對(duì)自覺動(dòng)機(jī)的感受”）。然后論述了黑格爾的觀點(diǎn)，在恩格斯看來黑格爾正確地分析了兩者之間的關(guān)系，即“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)”。
參會(huì)老師：張培高、潘建屯、段俊霞、張健豐
參會(huì)學(xué)生：張夢(mèng)珂、王紅、和晉、張維強(qiáng)、鄧雨珠、曾凱、喻金倫、朱文超
