何舒駿：2021-11-07《精神現(xiàn)象學(xué)》序言導(dǎo)讀
日期：2021-11-07
地點(diǎn)：釘釘線(xiàn)上會(huì)議
時(shí)間：19:00-21:00
領(lǐng)讀人：何舒駿
撰稿人：仇玥琪
主題：《精神現(xiàn)象學(xué)》序言導(dǎo)讀
11月7日，弘毅沙龍讀書(shū)會(huì)本學(xué)期第七次導(dǎo)讀由何舒駿老師領(lǐng)讀黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》序言的第五、第六頁(yè)內(nèi)容。
何老師首先回顧了上一次導(dǎo)讀在提到意識(shí)的有限性時(shí)所舉的伊甸園神話(huà)的例子。他提出，在伊甸園神話(huà)中，人對(duì)上帝的背叛和對(duì)背叛的認(rèn)罪，實(shí)際上就是意識(shí)對(duì)于本質(zhì)性的損失和自身有限性的認(rèn)識(shí)。何老師還解釋了序言第五頁(yè)的一些特殊的語(yǔ)詞，如迷狂（源于希臘詞匯）等。
何老師接著領(lǐng)讀了第五頁(yè)的一段內(nèi)容，并將其分為四個(gè)部分。
第一部分主要描述雅可比所處時(shí)代人們的思想現(xiàn)狀，并對(duì)雅可比的工作作出肯定和批評(píng)。
在第二部分，何老師從“此岸的當(dāng)下”和“彼岸的當(dāng)下”出發(fā)，指出“此岸的當(dāng)下”即感性世界的現(xiàn)在，“彼岸的當(dāng)下”即超越的、理智世界的現(xiàn)在。有限的事物被看見(jiàn)，總是會(huì)使一個(gè)理智的、不可見(jiàn)的東西也被看見(jiàn)。換言之，當(dāng)前的事物被看見(jiàn)、被感知，是因?yàn)樾闹幸呀?jīng)建構(gòu)起了一個(gè)關(guān)于這個(gè)事物的認(rèn)知，如果沒(méi)有這個(gè)認(rèn)知，那么就“看不見(jiàn)”這個(gè)事物。我們之所以有一個(gè)此岸的當(dāng)下，是因?yàn)槲覀円呀?jīng)把目光投向了那個(gè)彼岸的當(dāng)下。黑格爾懷念那個(gè)充滿(mǎn)著理智（數(shù)學(xué)）和理性（哲學(xué)）的世界，它主導(dǎo)了希臘哲學(xué)的古典時(shí)代以及中世紀(jì)的神學(xué)世界觀，但是在雅可比看來(lái)，現(xiàn)代人喪失了這種理智和理性的世界。何老師借用柏拉圖的洞穴理論指出文中“光線(xiàn)”一詞在哲學(xué)中的暗喻。
第三部分則描述了近代經(jīng)驗(yàn)科學(xué)興起的階段，這意味著哲人們已經(jīng)從古典時(shí)期把眼光投向真理的無(wú)限高遠(yuǎn)的天空轉(zhuǎn)變?yōu)榘涯抗馔断蛄爽F(xiàn)實(shí)世界，投向了人本身。何老師提出，每一個(gè)思想階段，實(shí)際上都是思想史中一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)。后來(lái)的新思想出現(xiàn)以后并不意味著前面被否定的思想就毫無(wú)意義，與此相反，正是以前所出現(xiàn)的有待改進(jìn)的觀點(diǎn)或理論，才促進(jìn)了后面更科學(xué)的理論和思想的誕生。
在第四部分，何老師針對(duì)文中“現(xiàn)在的當(dāng)務(wù)之急”進(jìn)行了分析。“現(xiàn)在”指modern，特指雅可比所處時(shí)代面臨的現(xiàn)在。如果說(shuō)啟蒙運(yùn)動(dòng)是把人的精神目光從那種對(duì)最高的神圣性的迷狂引入對(duì)這個(gè)感性世界的關(guān)注，那么現(xiàn)在就要做一個(gè)相反的事情，即把精神的目光重新高舉到塵世之上、感性世界之上，做一個(gè)否定之否定。何老師邀請(qǐng)同學(xué)們積極提問(wèn)，并對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”一詞進(jìn)行了解釋。
關(guān)于第六頁(yè)的第二和第三段，何老師指出，即便雅可比的哲學(xué)是哲學(xué)史中不可或缺的一步，但是精神并不能止步于此。黑格爾認(rèn)為近代的教養(yǎng)本身是要通向一個(gè)更高的階段，這個(gè)階段要把古代的實(shí)體性和近代的個(gè)人自由結(jié)合起來(lái)構(gòu)成第三個(gè)階段。這正是雅可比等人所做但沒(méi)有完成的東西，因此，黑格爾一方面贊同他們，一方面又與他們分道揚(yáng)鑣。黑格爾認(rèn)為，雅可比為了把人的眼光重新引回實(shí)體性或者由于絕對(duì)本質(zhì)的需要而跳過(guò)規(guī)定性是正確的，但雅可比的錯(cuò)誤在于他把規(guī)定性看作是一切事物的規(guī)定性，把確切性看作是一切事物的確切性。但實(shí)際上還有一種比知性的規(guī)定性和確切性更高的東西，那就是理性概念的規(guī)定性和確切性。
最后，何老師解答了“思維和意識(shí)的區(qū)別何在”這一問(wèn)題。在黑格爾的哲學(xué)中，意識(shí)的字面意思是有意識(shí)的東西，沒(méi)有強(qiáng)烈的屬性上的界定。思維不僅僅是意識(shí)，而且還可以包含很多種意識(shí)，意識(shí)只有經(jīng)過(guò)理性的催化才能變成思維。思維的定義更高級(jí)，意識(shí)的定義更寬泛。
因疫情原因而改為線(xiàn)上進(jìn)行的導(dǎo)讀持續(xù)了兩個(gè)小時(shí)，老師和同學(xué)們都感覺(jué)收獲頗豐，大家對(duì)近代哲學(xué)史的發(fā)展歷程和《精神現(xiàn)象學(xué)》都有了更深的領(lǐng)悟。
參會(huì)老師：崔發(fā)展、何舒駿、高國(guó)良、彭雪華、謝震、楊伊、何松蔚、朱慧、張含梅、向楠
