“道德當身，故不以物惑”出自《管子》：“圣人上德而下功，尊道而賤物。道德當身，故不以物惑。”意思是圣人總是以德為上而功業在下，重視道而輕視物利。自身道德高尚，就不會被外物所誘惑。
中華優秀傳統文化是“志于道，據于德”的文化。所謂道，被概括為反映自然界和人類社會變化規律之真理。人們說“君子憂道不憂貧”，說“篤信好學，守死善道”，說“朝聞道，夕死可矣”，可以說，古時圣賢先哲的追求盡在一個道字中。道無言無形，承載一切，德則用來昭示道。《周易》中有：“地勢坤，君子以厚德載物”，意思是君子應當取法大地，以深厚的德行承載萬物。朱熹曾解釋德為：德者，得也，行道而有得于心者也。簡言之，德就是得道之人表現出來的品性特征。《大學》中說：“德者，本也；財者，末也。”正如植物根深才能葉茂，一個人具有深厚的德行，才能承載外在的財富、地位而沒有禍患。
對道德的追求，讓人有明確的方向感、堅定的行動力，自尊自重，正道直行。不管處境如何，都始終堅持理想不變、原則不變。
顏回是孔子極為器重的弟子，《論語》中記有孔子對他由衷的贊譽：“賢哉回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
顏回為何能做到不改其樂？孔子一語中的：“其心三月不違仁。”顏回之樂不在物質財富，在他的追求與堅守。胸懷仁德之正道，心中便會不斷有充實之感，就能超越貧富，不會因身外之物的多寡而煩擾。
和顏回一樣不改其樂的，還有范仲淹。他少時家境貧寒，只身外出求學，因生活艱苦，就每天煮一鍋粥，等粥凝固成塊后劃為四塊，拌上咸菜末，早晚各吃兩塊。在如此艱難的時刻，少年范仲淹卻不是憂一己之得失，而是立下“不為良相，便為良醫”的志向，以濟世救民為旨歸，勤學苦讀。
二十六歲時，范仲淹考中進士，步入仕途。他的一生，曾數次被貶。他之不幸，卻是地方百姓之幸。在他從政所經歷的每一個地方，幾乎都留下了后人的懷念。
公元1040年，范仲淹被朝廷派往西北前線，承擔起西北邊疆防衛重任。在塞下秋景中，他寫下了一首《漁家傲》：“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發征夫淚。”將制敵報國的慷慨激情熔鑄成這首千古絕唱。或許，只有真正讀懂他“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷，才能理解這句“將軍白發征夫淚”——白發與淚水，并非為了個人的生活苦寒、命途多舛，而是為天下蒼生之命運。
在中國古代士人的觀念中，窮達以時，德行一也，無論是得志還是不得志，從政還是不從政，道德的修養、品德的踐行都要一以貫之。由此形成了中華民族特有的精神追求：“兼善天下”“利濟蒼生”的遠大抱負，“位卑未敢忘憂國”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國情懷，“治國有常，利民為本”“一枝一葉總關情”的民本理念，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的獻身精神，等等。這些在漫長歷史中形成的價值觀念和道德規范，融入中華民族血脈，銘刻于中華兒女心靈深處，不斷影響著我們，也鑄就著我們。
在中華文化土壤中成長，中國共產黨篳路藍縷、奠基立業的百年奮斗史，也是勇于自我革命、立德固本的成長史。一代又一代中國共產黨人矢志奮斗，在血與火、生與死的考驗中，堅定崇高道德理想和價值追求，鍛造成為“特殊材料制成的人”。共產黨人的立德，突出體現在對黨忠誠的大德、造福人民的公德、嚴于律己的品德，深刻反映了黨的堅定信念、根本宗旨、優良作風。
翻開黨史，字里行間寫滿了“忠誠印寸心，浩然充兩間”的堅毅執著。長征途中，紅軍將士過雪山草地，血戰湘江，四渡赤水，巧渡金沙江，強渡大渡河，心中只有一個信念——“跟著走”；面對核壟斷，“兩彈一星”科學家們數十年如一日以帳篷為家、與黃沙為伴，為的是讓中國成為“有重要影響的大國”；王繼才32年堅持把五星紅旗高高升起在開山島的上空，他堅信，守島就是守家，國安才能家寧……他們崇尚對黨忠誠的大德，鐵心跟黨走、雖九死而不悔。
共產黨打江山、守江山，守的是人民的心。王爾琢在家書中寫道：“為了讓千千萬萬的母親和孩子能過上好日子，為了讓白發蒼蒼的老人皆可享樂天年，兒已決意以身許國”，黃大發直言“我們修水渠用了36年，都是為了老百姓”，黃文秀抱定信念“建設家鄉，讓更多父老鄉親過上好日子”……他們用矢志為人民利益而奮斗的實際行動，彰顯了以百姓心為心的公德。
共產黨人擁有人格力量，才能贏得民心。焦裕祿一輩子“兩袖清風來去”，還專門起草了《干部十不準》，規定任何干部在任何時候都不能搞特殊化；張富清每次吃完藥后都會把藥鎖起來，從不讓同樣患病的家人碰自己的藥，在他看來，藥是國家報銷的，每一粒都要“專藥專用”……嚴于律己、清白做人，正是共產黨人人格力量的重要體現。
一個人只有明大德，守公德，嚴私德，其才方能用得其所。新征程上，從中華傳統思想道德資源中汲取力量，秉持共產黨人的崇高品格，明是非、曉榮辱、惜節操、知行止、盡職責，我們就定能不負時代、不負人民。（中央紀委國家監委網站 郝思斯）